كيف نحل مشاكلنا - عدم تكبير المشاكل وأخذها على مقدارها

  

المنتديات المفتوحة

 

مراجعة لـ

السلام المستحيل في البحر الأبيض المتوسط

بقلم بوعلام صنصال وبوريس سيرولنيك

بقلم لونيس أغون

 

_______________

ننشر هذه المقالة المطولة والمُحكمة بقلم لونيس أغون، لأننا نعتبرها جديرة بالنشر على هذا الموقع. لا نتفق بالضرورة مع كل ما ورد فيها، ولكن كما يُقال، تقع مسؤولية الكلام على عاتق الكاتب. ونرحب بأي ردٍّ عليها.

الدراسات الاستعمارية

 

 

درس قصير في التاريخ العظيم
لـ"مثقفي الهراء"

لونيس أغون

Kul lqern yurja lehna
Waqil abrid-is yenne d …
القرن كله ينتظر السلام.
يبدو مسارها شديد الانحدار.
لونيس آيت منقلات

 

يا ماما شد
حزامي
، فكونك رجلاً يبدو صعباً للغاية بالنسبة لي.
صلاح سعداوي

"أفضّل بكثير الهيمنة اليهودية على تلك التي فرضها علينا النظام الجزائري" -
الإمام الإسلامي ديار الكاف،
خلال الفيضانات في بل الواد عام 2003.

 

لونيس آيت منجويليه

 يوجد في هذا الاقتباس من آيت منغلات عمق رؤية أكبر مما قد يسعى إليه المرء عبثاً في العمل، الذي كتبه الثنائي بوعلام سانسال وبوريس سيرولنيك بأربعة خطوط، والذي ولد باستخدام ملقط من قبل خوسيه لينزيني، مدير مجموعة طبعات أوب.

الطفل المولود من علاقة غير طبيعية هو كائن مشوه. من الصعب إيجاد أفكار أكثر جفافًا حول موضوع مستهلك كالحرب والسلام. ولكن، كما في تحفة رشيد ميموني، حيث ينعم تومبيزا الوحشي بمصير مشرق في بلد مزقته نخبته، فإن سانسال وسيرولنيك مفكران لا جدال فيهما في عالم انقلبت فيه الموازين. ويمكن إضافة اقتباس آخر من المغني القبائلي نفسه، موجهًا إلى سانسال وأنصاره: "لقد قتلتم الأرض التي جمعتنا" . 

البحر الأبيض المتوسط ​​شاسع. كان بإمكان الجزائر أن تحتل مكانة مرموقة فيه؛ لكنها، وللأسف الشديد لشعبها، تمارس أعمالاً سامة. لا ينقصها الكتّاب المحليون الذين يُلهمون أي كاتب أو صحفي يتوق إلى حسن الكلام والتفكير والتصرف: فنانون، وعلماء، ورجال ذوو مواهب عظيمة ونزاهة لا تشوبها شائبة؛ مثقفون حقيقيون ينبغي أن يُلهم عملهم سنسال وأمثاله التواضع. برز مولود معمري، وكاتب ياسين، ومولد فرعون، ورفعوا رؤوسهم عالياً خلال الحقبة الاستعمارية البائسة. وهذا يُشير إلى أن الاستعمار، في هذه المنطقة على الأقل، كان له جوانب إيجابية أكثر من الفترة اللاحقة، التي يُشار إليها على عجل بفترة "الاستقلال".

في المجال الأدبي وحده، أنجبت الجزائر الفرنسية هؤلاء الرجال، وغيرهم: جان عمروش، ومحمد ديب، وآسيا جبار، ونبيل فارس. وأنجبت الجزائر الجزائرية بوعلام صنصال، وياسمينة خضرة، وكامل داود، ومحمد سيفاوي. أما أولئك الذين فضلوا الكرامة على العبودية، مثل جيلالي ليابس، وجيلالي بلخنشير، ومحمد بوخوبسة، وطاهر جاوت، ومحفوظ بوسيبسي، ويوسف فتح الله، وغيرهم، فقد دفعوا حياتهم ثمناً لذلك. وها هو سعيد مكبل، بعد أن ساهم دون قصد في ترسيخ النزعات الفاشية للمجلس العسكري، واجه الموت مستعيداً أصالة الصحفي الحقيقي [1] ، تاركاً لأحفاده ذكرى أبٍ جدير.

قد يقول قائل إن كل شيء آخر ليس إلا أدباً... لكن، كما هو الحال مع التاريخ والأرض والثقافات والثروات وغيرها، صودرت الأدبيات، وسُلمت إلى أيدي قطيع من النسور، ازدادت شراسةً بسبب عدم كفاءتها، وازدادت شهرةً بسبب أعمالها المؤسفة. ماذا عن المواطنين العاديين، بل مواطنين من الدرجة الثانية، الذين يستحقون أفضل من النخبة السامة التي تُلحق الخراب بمصيرهم وصورتهم؟ حتى أحلامهم سُلبت منهم. بعد ستين عاماً، وبينما يسيرون حفاةً مرة أخرى على دروب حريتهم وسيادتهم الوعرة والغادرة، وربما على دروب ولادتهم الجديدة، يجدون أنفسهم في وضع أسوأ من نشطاء الأربعينيات الذين فكروا في الانتفاضة ضد إحدى أعظم قوى العالم. يتمنى الجزائريون أن يحلموا بالسلام. يُصدر بوعلام صنصال وبوريس سيرولنيك حكمهما، حكم الإعدام: السلام المستحيل في البحر الأبيض المتوسط . ويتهمونهم بأنهم غير مؤهلين وغير جديرين بالديمقراطية.

هذا إذن هو عنوان كتابٍ شرع فيه الثنائي غير المتوقع، بوعلام صنصال وبوريس سيرولنيك، في عرضه على واجهات المكتبات. كان الأجدر بهما أن يبدآ باستكشاف التناقض المستحيل بين أفكارهما. دعونا نسمح لهما بالإشارة إلى اقتباسٍ رئيسي، هو مدخل استدلالهما الملتوي: "لقد سار جورج دوبي [...] على نفس النهج، مُبدياً اهتماماً ضئيلاً بتاريخ المعارك، والعائلات العريقة، وأكثر اهتماماً بتاريخ الحياة الخاصة... تماماً كما نفعل اليوم عندما نناقش، على سبيل المثال، كيف نتغلب على موجة الحر بإخراج الكراسي، أو كيف نحمي كبار السن من الجفاف بإعطائهم الماء مساءً. سابقاً، لم تكن هذه "الحكايات" تُشكّل تاريخاً؛ بل كانت تُعتبر ظواهر ثانوية غير مثيرة للاهتمام. أما الآن، فنحن نصنع منها التاريخ [...]". هل انحدر التاريخ حقاً إلى هذا المستوى المتدني؟ ولكن هل ينبغي لنا تصديق هذا الادعاء؟ ما الذي يجنيه جورج دوبي من تورطه دون قصد في هذه الموجة الفكرية الزائفة الغامضة التي تكمن في قلب التناقض؟

اتفقوا على كل شيء،
وخاصة على نقيضه الذي لا يُستهان به

من غير الواضح ما إذا كانت هذه الظواهر الثانوية أكثر أهمية اليوم مما كانت عليه في الماضي؛ وإذا كان الأمر كذلك، فهل ينبغي لنا أن نفرح لأنه في عالم مضطرب للغاية، أصبحت القصصية مادة للتاريخ. يثير هذا التأمل الموجز من سيرولنيك، حول كيفية التغلب على موجة الحر بالخروج لاستنشاق الهواء النقي، اهتمام بوعلام صنصال بطريقة غريبة، كاشفًا في الوقت نفسه عن كل الازدراء الذي يكنّه لشعوب البحر الأبيض المتوسط ​​الذي يوشك على تمزيقه إربًا: "هذا التحليل يناسبني تمامًا. بالنسبة لي، لن يكون البحر الأبيض المتوسط ​​أكثر من مجرد منطقة عادية، بركة صغيرة تحيط بها أراضٍ قاحلة، حيث تعيش حشرات الزيز، وحيث، كما يقول بوريس سيرولنيك ببراعة، لدى الناس عادة غريبة تتمثل في إخراج الكراسي عند أدنى إشارة لموجة حر، بدلًا من المظلات. ها هي ذي، هذه الزاوية من العالم بجعبتها المليئة بالأساطير الرائعة؛ إنه يعيش على الأساطير، ويصنعها، ويتغذى عليها، لدرجة أنه هو نفسه أسطورة، بل هو الأسطورة بأكملها."

يمكننا أن نبدأ باقتراح أن يتعلم صديقانا القراءة قبل الخوض في الكتابة. لكن سيكون من المؤسف التوقف قبل الأوان...

 

إن إحضار الكراسي، كما يقترح سيرولنيك، يبدو، عند التحليل النحوي والدلالي، بمثابة حلٍّ ناجع، بينما يرى نظيره -بما أن البديل كان ينبغي أن يكون "مظلات شمسية"- أنه تصرف متهور. يا له من حماقة هؤلاء المتوسطيين، وهم يعرضون أنفسهم للشمس الحارقة في خضم موجة حر! إنه حوار صمٍّ إذن. لم يغب هذا التناقض عن خوسيه لينزيني؛ فهو يعزوه، بتساهل كبير، إلى نهج متناقض، وهو ما يشكل "ثراء" الحوار، وتكامله، وتقاربه، ونوعًا من التقارب بين المتحدثين، والذي، في رأيه، يُترجم إلى رؤية شاملة "متفائلة" للغاية، إذ يرى أن الكتاب "يُثبت بالفعل أن الحوار لا يزال ممكنًا بين ضفتي البحر الأبيض المتوسط". لو كان الهدف هو التوصل إلى استنتاجات كهذه، لكان المرء يفضل، بين الاثنين، خلافًا كبيرًا، وعلى الأقل، الاستفادة من تشاؤم نسبي.

وهكذا سيقول الرجلان باستمرار إنهما متفقان، وأحياناً يعلنان عكس ما يتفقان عليه تماماً، مثل ثملين في الصباح الباكر الصاخب لا يستمع أحدهما إلى الآخر، مستغلين الوقت الذي ينبعث فيه من الآخر رائحة طعام فاسد ليرتجل هذيانه الأثيري... في أي سجلات نجد مثل هذه العادات الانتحارية المتمثلة في تعريض النفس لعذاب الشمس الحارقة في يوم من أيام الموجة الحارة؟

بما أن كل ما تبقى في عالم الصور هذا هو شهادة عابرة على الماضي التقطتها كاميرات تزداد عدم موثوقيتها، فإن بانيول قد يكون مصدرًا جيدًا لمشاهد الصيف هذه تحت ظلال شجرة وارفة في الساحة العامة، حيث يستمتع الناس بنسيم عليل تهبّهه تضاريس الأرض المتموجة. إنها حكاية، إذن، يضيف إليها سانسال عمقًا أكبر بمنحه حشرات الزيز فضل "الحياة" والبشر أفق الموت فيها. أما شعوب البحر الأبيض المتوسط ​​فستكون "الأسطورة بأكملها"؛ ونحن نعرف ما نفعله بالأساطير: فالموجة الحارة توفر وسيلة ملائمة لحرقها على عجل.

لنكن واضحين منذ البداية: العمل برمته جرعة مركزة من الفراغ ، إن لم ينحدر إلى مستوى السخافة ويُرسّخ -بالمعنى البيولوجي- الزيف؛ وسنُثبت ذلك بما لا يدع مجالاً للشك. ومع ذلك، ورغم مؤلفيه، يُعدّ العمل إضافة قيّمة. ليس لأنه يُعلّمنا شيئًا عن الموضوع الذي يدّعون استيعابه بعقولهم التي يُفترض أنها ضبابية، بل لأنه يكشف عن أنفسهم: مُدّعون، مُصابون بجنون العظمة، مُتوسّطون، مُفكّكون، جاهلون، مُحتالون، وفوق كل ذلك، خطرون؛ كجميع تلك الأدوية مثل "ميدياتور" التي تدّعي الشفاء ولكنها تُسمّم وتُشوّه وتقتل. مُثقفون سامّون. عملهم يُقدّم دليلًا قاطعًا. لنبدأ بأبسط جوانبه: التوسط.

الحرب، أمر طبيعي

السلام المستحيل في البحر الأبيض المتوسط . يبدو العنوان وكأنه إدانة، مصحوبة بحكم نهائي لا رجعة فيه. يستحق البحر الأبيض المتوسط ​​كتّابًا أفضل، مثل " مجانين أفريقيا " [2] ، سواء كان ذلك جيدًا أم سيئًا، لكنهم يُحبّونه حقًا. هؤلاء، مثل بياتريس باتري وإيمانويل إسبانيول [3] ، يرسمون آفاقًا أكثر تفاؤلًا، بأسلوب أكثر رقيًا. أما بالنسبة للسلام... في كتابه "المجيء الجميل للحرب" ، يتناول فيليب ديماس -بعمق- جميع المواضيع ذات الصلة، تاركًا دائمًا مجالًا للأمل. الحرب هي التنبؤ الأكثر شيوعًا، لكن الأبواب لم تُغلق نهائيًا أمام عودتها. بالنسبة له، "يمكن للحروب أن تخضع لمنطقين محتملين. منطق القوة، الذي يُولّد صراعات السيادة، ومنطق المعنى، الذي يُولّد منطق الشرعية. [...] يعكس هذا الأخير استحالة تعايش بعض الشعوب أو خضوعها لسلطة معينة". حرب كشمير بين الهند وباكستان، وحرب البوسنة، أمثلة حديثة على ذلك [4] . ويضيف أن "الحرب لم تعد تنشأ من قوة الدول بل من ضعفها. إن القضية الأمنية الأساسية اليوم ليست الطموحات للسلطة، بل فشل الدول".

 

تزداد أهمية هذا العرض التقديمي نظرًا لأنه يعود إلى عام ١٩٩٥؛ فقد أثبتت السنوات الخمس والعشرون التي انقضت منذ ذلك الحين دقة التحليل وتوقعاته. من السهل فهم، على هذين المستويين، أن الشعب ضحية لنخبه. فعلى جانبي خطوط الانقسام، توحد النخب جهودها لخلق ظروف الفتنة، ثم تستخدم سلطتها لأغراض احتيال واسع النطاق. ثمة مادة غزيرة للبحث والتحليل الفكري. يدرس سانسال وسيرولنيك أحداث الماضي ويستخلصان منها صورةً لفراغ مذهل، يخدم مصالح المحتالين.

وبغض النظر عن الصراع الإسرائيلي الفلسطيني - وسنعود إلى هذا الموضوع بتفصيل لاحق - فإن الحروب التي شهدتها منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​خلال الأربعين عامًا الماضية تشمل تلك التي شنتها الولايات المتحدة وفرنسا ضد ليبيا، أولًا في ثمانينيات القرن الماضي، ثم خلال العقد المنصرم. وقد وقعت بالفعل مناوشات بين الجيش الجزائري والمغرب في أواخر سبعينيات القرن الماضي؛ أقنعت هذه المناوشات الجيش الجزائري بشكل قاطع بعدم الاشتباك مع أي عدو سوى شعبه الأعزل؛ فانسحب إلى عالم العمليات السرية المظلم، حيث تمكن، دون رادع، من طعن مواطنيه الضعفاء في الظهر.

إن الحرب الغريبة التي تشنها فرنسا اليوم في منطقة الساحل، بدعم من الولايات المتحدة التي تأمل، في مفارقة عجيبة، طردها من المنطقة لتتمكن من مواصلة نهب الموارد الطبيعية بمفردها، رغم تورط الصين فيها الآن، تستحق دراسات معمقة تتجاوز المسارات المألوفة للإرهاب الإسلامي الذي يُصوَّر كقوة لا تُقهر. هذه حروب تخوضها قوى غربية أكثر من كونها حروبًا "متوسطية" بالمعنى الذي فهمه سانسال وسيرولنيك. ويمكن إضافة الحرب في سوريا، حيث تتنافس تحالفات غامضة في وحشيتها ضد المدنيين، مرة أخرى. ثم هناك الحروب بالوكالة، حيث يُضحي الأبرياء بأرواحهم كبيادق في صراعات خارجية. باختصار، هناك الحرب، التي توحد جميع الصراعات، التي تشنها دكتاتوريات وحشية، مُسلَّحة تسليحًا ثقيلًا من الغرب، ضد شعوب بريئة، في لعبة دنيئة، صراع حضارات: حضارة النخب، حيث الإنسانية على وشك الزوال، ضد حضارة الشعوب، التي يجب إعادة تأهيلها. نحن بعيدون كل البعد عن العالم كما سيصوره المؤلفان، عالم البحر الأبيض المتوسط ​​المتجذر في الظلامية، والذي يلقي بويلاته التي تعود للعصور الوسطى على أوروبا المسالمة والكريمة والديمقراطية...

حتمية الحرب

يوحي السرد الآسر بأن أوروبا قد تخلصت من شياطينها، وأن الاتحاد السياسي لدولها قد انتصر على نزعات شعوبها العدوانية. لكن الحقيقة أبعد ما تكون عن ذلك. هل سبق لشعب ذي سيادة أن دعا قادته لشن حرب على جار مسالم؟ لا تُعنى الدول بالحرب إلا بقدر ما تُضحي بأرواحها في سبيلها. ولا تخوض الحروب إلا إذا تم التلاعب بها، فعندئذٍ تُجبر وتُرغم. ويوضح فيليب ديماس أن ما سمح بالحفاظ على السلام في أوروبا وبين القوى العالمية ليس أن الشعوب الغاضبة قد استعادت عقلها فجأة، ولا هو النتيجة العملية لسوق "حرة" تُطالب بحرية حركة البضائع. بل إن ما جعل هذه المعجزة الصغيرة ممكنة هو شبح الإبادة النووية، واليقين بأنه لن ينجو أحد سالمًا من صراع يمتلك فيه المتحاربون طاقة كافية لإبادة الحياة على وجه الأرض ألف مرة. وأن الأمر لن يتطلب سوى الضغط على زر، حتى عن غير قصد، لكي يتعطل النظام، وتحدث الكارثة.

كانت القدرة التدميرية التي تمتلكها الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي هائلة لدرجة أن الأسلحة النووية أصبحت عاجزة عن تحقيق هدفها. وهكذا، تحولت إلى مصدر محتمل للحوادث بالنسبة للدولة المالكة لها [5] أكثر من كونها سلاحًا يُستخدم ضد العدو، الذي كان رد فعله أشبه بيوم القيامة. خمسون صاروخًا نوويًا كانت كافية لتدمير الاتحاد السوفيتي بأكمله. أما الولايات المتحدة، فكانت تمتلك 70 ألف صاروخ، مما أدى إلى مئات الحوادث المروعة يوميًا؛ لأفرادها، بالطبع، على الأراضي الأمريكية نفسها. أصبح الترسانة النووية عديمة الجدوى وغير قابلة للاستخدام. كان السبب السائد هو "الموت المحقق" للجميع إذا تجرأت أي من القوتين على إشعال فتيل الحرب. هل كان السلام مضمونًا إذًا؟ كلا، فالحرب، مهما كانت مربحة، كانت مُقدَّرة للاستمرار؛ وستُشن على أراضي أطراف ثالثة، مقابل التضحية بشعوب أخرى. لم تعد هناك حرب عالمية، بل عولمة للحرب. "كل هذه الحروب الصغيرة المريرة، التي لا هدف واضح لها، تبدو لنا علامة على مرض عقلي."

ما الذي لم يُقال عن صدام حسين وسلوبودان ميلوسيفيتش! إن إمكانية حدوث مثل هذا القمع تبدو لنا غير معقولة، ولا يُمكن تفسيرها إلا بمرض قلة من المجانين الخطرين، الذين يدعو الدكتور كوشنر، وهو طبيب ينتمي إلى عائلة إنسانية واسعة، إلى إزاحتهم بشكل عاجل. [6] وقد تم إزاحتهم بالفعل؛ على طريقة الدكتور هايد، في صربيا وأفغانستان والعراق، ثم ليبيا. إيران تنتظر دورها، لمصير سيُصاغه الدكتور هايد-كوشنر نفسه، وزير الخارجية الحالي، "أحد أركان النظام الذي ينتقده"، دون أي لبس، مرددًا صدى بنيامين نتنياهو: ضد إيران، يجب أن نلجأ إلى "الأسوأ: الحرب".

لكنّ هذا العصر من عدم السلام، الذي حافظ عليه توازن الإرهاب، قد انتهى. الصين والهند والبرازيل تُظهر قوتها بعد سبات دام آلاف السنين. أما الولايات المتحدة وروسيا، فلم تعدا سوى عملاقين ضعيفين. فخ ثوسيديدس يُطبق على كل شيء، والدولة الوحيدة التي - وإن كان ذلك غالبًا عن طريق الخطأ - وفرت قدرًا من الاستقرار عامًا بعد عام، وهي الولايات المتحدة، يقودها رئيس مختل عقليًا بشكل واضح. "لماذا يجب أن تصبح الحرب، التي كانت يومًا ما مصدر رزقنا اليومي، غريبة عنا فجأة؟ لأن 10% من البشرية تجنبتها لجيلين؟ لا يهم!"

لويس الرابع عشر، 1672، الحرب الفرنسية الهولندية

هذه أوروبا نفسها، التي نروج لنموذجها السلمي، ترسخها الحرب حتى النخاع. ففي القرن السادس عشر، لم تعرف أوروبا سوى عشر سنوات من السلام، وفي القرن السابع عشر أربع سنوات فقط، وست عشرة سنة في القرن الثامن عشر. ومن عام 1500 إلى عام 1800، شهدت أوروبا مئتين وسبعين عامًا من الحرب، مع اندلاع حرب جديدة كل ثلاث سنوات. النمسا والسويد، وهما مثالان للسلام، شهدتا حربًا كل ثلاث سنوات خلال هذه القرون الثلاثة، وإسبانيا كل أربع سنوات، وبولندا وروسيا كل خمس سنوات. ربما يكون كل هذا ذكرى بعيدة جدًا. فقد تسببت الحربان العالميتان، اللتان دارتا في دول مجاورة لنا، في مقتل مئة مليون شخص، ستون مليون منهم من المدنيين. وأضافت الثورتان الروسية والصينية خمسين مليونًا على الأقل، ويعتقد عدد متزايد من المؤرخين أن العدد أقرب إلى ضعف ذلك.

أما الحروب الـ 146 الصغيرة التي اندلعت منذ عام 1945، فقد أودت بحياة ما يقارب ثلاثين مليون شخص، ثلاثة أرباعهم من المدنيين، وذلك في سرية تامة، وبشكل أساسي لصالح القوى العظمى. حتى أبعد هذه القوى تاريخاً لا يختلف كثيراً عن تاريخنا: فخلال القرون الستة الأولى، لم تشهد الصين سوى سبعة عشر عاماً دون حرب. وخلال قرنها الأخير، بين الاستعمار الغربي والغزو الياباني والتحرير والثورات الماوية المتعاقبة، فقدت ما بين ثلاثين وستين مليون شخص، وفقاً لتقديرات مختلفة.

أشارت مقالة مفاجئة في صحيفة وول ستريت جورنال إلى أن وصف دينغ شياو بينغ بـ"جزار ميدان تيانانمين" يُعدّ سوء فهم للتاريخ. فعدد الضحايا الأبرياء الذين سقطوا عام ١٩٨٩، والبالغ ألف قتيل، كان أقل من المتوسط ​​اليومي الذي شهدته الصين خلال ستين عامًا من حكم الزعيم الراحل. لم تدعُ المقالة إلى تبرئة دينغ شياو بينغ، بل إلى اختلاف وجهات النظر. [٧ ]

هذا الإحصاء، الذي أُجري قبل حربي الخليج وأفغانستان، يُغفل نحو 4 ملايين ضحية لـ"الحرب على الإرهاب". وإذا ما تم تخفيض الأرقام إلى النصف لضمان الدقة، فسيتبقى مليونا قتيل. وثلاث دول على الأقل مُدمّرة: العراق وسوريا وليبيا.

في خضم هذه السرديات المروعة، وهذه المختارات من الرعب، لم تعرف الشعوب عمومًا، وشعوب جنوب البحر الأبيض المتوسط ​​خصوصًا، أهوال الحرب إلا من خلال تحملها. لذا، يبدو من الظلم، على أقل تقدير، تحميلهم عيوبًا تجعل "السلام مستحيلًا". فالسلام كفيل بإنقاذهم؛ أما الحرب التي عانوا منها فقد أبقتهم خاضعين، أسرى، وغير مسؤولين عن مستقبلهم وعن الأفعال المنسوبة إليهم لقرون. من بين جميع التهم التي يمكن توجيهها إلى شخص على وشك الإعدام شنقًا، هناك تهمة واحدة لا يفكر فيها أحد، ولا حتى جلاده: وهي عدم رغبتهم في التحرر بشكل كافٍ. وهذه هي التهمة تحديدًا التي يستحضرها سانسال وسيرولنيك بخبث لشعوب البحر الأبيض المتوسط: رفضهم للديمقراطية، وتمسكهم بقيودهم.

عرض جاهل. هذا هو ملخص الكتاب الذي سنخوض فيه؛ وإذا كنا نرغب في جمع القليل من المعرفة، فمهما حاولنا، لن يمر شيء من خلال هذه الشبكة.

الظلام القادم...

أما إذا كنت تبحث، من ناحية أخرى، عن كتاب يفيض بالمعرفة المتكلفة والغرور والغطرسة الفكرية، والذي هو في الواقع جرعة مركزة من السطحية والفراغ التحليلي، فإن كتاب بوريس سيرولنيك وبواليم صنصال سيُسعدك. الموضوع ليس جديدًا، بل هو قديم قدم الحياة نفسها: التنافس بين أفراد النوع الواحد، الصراع داخل النوع الحيواني أو النباتي نفسه للاستحواذ على مورد حيوي نادر. نسميه نحن البشر حربًا: وهو يقوم على تجاهل الآداب "البشرية" واللياقة "الاجتماعية" لتحقيق الغايات. قد يكون هذا حكرًا على الوحوش الضارية، تحكمه شريعة الغاب؛ لكنه أصبح، في ذروة الحضارة، النموذج السائد في عالم البشرية؛ النموذج الذي ازدهر فيه هذان المؤلفان: "قانون السوق". مع فارق جوهري واحد: فالغابة أكثر تنظيمًا بكثير من "السوق" المصمم لنوع واحد: النسور...

الحرب

إن استكشاف أسرار الحرب - عودة الغريزة الوحشية - والسلام - إسهام البشرية في حضارتها - قد يكون أمرًا مثيرًا للاهتمام، شريطة ألا ينفر المرء من رائحة إراقة دماء الأبرياء. بعبارة أخرى، سبقهم آخرون في تناول هذا الموضوع بعمق أكبر. ولأن الكتابة أتاحت إثراء أكثر من ألفي عام من الذاكرة الحربية، في عالم أصبحت فيه الحرب النمط السائد للتفاعل بين البشر، قد يتصور المرء أن عملهم سيكون ضخمًا وموثقًا جيدًا، ويؤدي إلى رؤى ثاقبة. ولكن للأسف، لا يتجاوز الكتاب مئة صفحة، وعرضه نصف عرض الورقة فقط.

بحذف المقدمة والأسئلة والمسافات الواسعة بين الفقرات، لن يتبقى من الكتاب سوى خمسين صفحة عادية، مليئة بنصوص مكررة، لا طائل منها، إذ يتلذذ الكاتبان بإعلان اتفاقهما التام، مما يتيح لكل منهما فرصة تكرار الفكرة المبتذلة نفسها التي طرحها الآخر. الخاتمة يائسة تمامًا: "السلام المستحيل في البحر الأبيض المتوسط". هناك أحكام قاطعة سرعان ما تُدحض بالحقائق. لكن على الأقل، كان المرء ليتوقع أن يجد الأسباب التي تدفع الكاتبين إلى هذا التشاؤم المُطلق... لا شيء! ولا حتى ذرة من الحقيقة الملموسة التي يمكن لقارئ فطن أن يلحظها ، أو التي يمكن لآخر تواق للمعرفة أن يستوعبها. لا يهم! يُعلن المُحاور ذلك على الغلاف الخلفي كنموذج للتفاؤل، كمقدمة للمعلومة الملموسة الوحيدة في الكتاب: سعره 15 يورو.

أليس هذا من حق الأمير، بصفته الناشر في هذه المناسبة، أن يُلوّي الحقائق وفقًا لإرادته ؟  إنه التفاؤل النابع من يأس الملعونين. مقابل مبلغ زهيد: يورو واحد لثلاث صفحات، والتي - كما سنرى لاحقًا - كان من الأفضل تركها فارغة. يختتم الكتاب بملحق يُعيد إنتاج رسالة من بوعلام صنصال، أشبه برثاء لـ X، موجهة إلى "أصدقاء" مجهولين، لاستعادة "الحقيقة" لمغامرة شخصية، لتبرير رحلة إلى إسرائيل كان له كل الحق في القيام بها، لكنه، لأسباب مشكوك فيها، اعتقد أنه يستطيع القيام بها دون علم "الأصدقاء" المعنيين، وقبل كل شيء، دون علم أعدائه. هذا يمنحه الفرصة لمهاجمة "حماس"، المذنبة في نظره بتسريب المعلومات؛ يا لهم من مخبرين، هؤلاء الإسلاميون المتطرفون. الرأسمالية المتوحشة تقتل مستهلكيها بجعلهم يدفعون ثمنًا باهظًا للسموم وأنواع التبغ الأخرى التي تُجبرهم على تناولها. يحقق سانسال نتائج أفضل: فهو يبيع منشوراته. ولكن على الأقل، هل يتسق المؤلفون مع تحليلهم؟ السلام مستحيل؟ حسنًا! ولكن ما هو السلام تحديدًا؟

سعادة "الأغبياء الذين يقودون بأقصى سرعة"

"لا أعرف ما هو السلام، لأني لم أعرفه قط"، يتمتم سانسال بنبرة عذبة. فهل هو إذن في وضع يسمح له بمناقشته، أو حتى إعلان استحالته ؟  دعونا نتجاهل حقيقة أن الفكرة الأساسية هي استدرار تعاطف القارئ مع سانسال التعيس والمعذب، الذي لم يعرف السلام قط؛ الشاعر الملعون "الذي يرافقه إلى المقبرة الجماعية كلب وأشباح"، كما يقول ليو فيري. هو لا يعرف ما هو السلام؛ لكن هذا لا يمنعه من تقديم تعريف: "أستطيع أن أقول إنني أشعر بالسلام في كل مرة أكون فيها متصالحًا مع نفسي، في كل مرة أرى فيها الناس من حولي يذهبون ويأتون ببساطة دون خوف على أنفسهم أو على إخوانهم من البشر. إن لم يكن هذا هو السلام الحقيقي، فهو على الأقل صورته. أي شيء يتجاوز ذلك سيكون ترفًا، والحقيقة أن السعادة ترف". نُغشى علينا لرؤية طائر يُغرّد بين الأشجار، وأطفال يُناغون الملائكة، وفتيات يضحكن من أعماق قلوبهن، وفتيان يتصرفون بحماقة وبأقصى سرعة، ونحل يجمع الرحيق تحت أشعة الشمس، وكبار السن يمشون مع كلابهم العجوز في الحدائق العامة." يمر ملاك فيرلين، أو ربما ملاك هوغو، مُحبطًا لعدم قدرته على تقديم شكوى إلى مفوضية الآداب، ويذهب ليحتمي في قبره، مُطمئنًا لعلمه أنه في قبره، أكثر حيوية من أولئك الذين يتغذون على "السلام"، وهو مرادف لـ"السعادة" وكل "رفاهية" سانسال، بينما يُدينون بني جنسهم بالهلاك الأبدي.

بوعلام صنصال

لنستبق الأحداث قليلاً، لأغراض أدبية. بعد أن أعلن استحالة السلام، الذي يدّعي جهله به، يختتم الكتاب -بشكل مفاجئ نوعاً ما- بالإعلان عن حركة يرأسها بالاشتراك مع مفكر -مفكر حقيقي هذه المرة- لدرجة أنه كاد يجنّ من الحيرة محاولاً فهم ما الذي وجده ديفيد غروسمان جذاباً في أفكار سانسال لدرجة أنه أراد أن يتبادل معه جملة. جمعية، لا يُصدق، "من أجل السلام".

لنستمع إلى وصف سانسال: "طموحنا بسيط: الحديث عن السلام، والكتابة عنه، ولكن أيضًا، ولأنهما متلازمان، إدانة الحرب ومروجيها، بأوضح وأبسط طريقة ممكنة. لا بد لي من القول إننا في هذا السياق بذلنا جهدًا كبيرًا؛ فنحن نؤدي دورنا كسفراء للسلام على أكمل وجه." صحيح أن المنتج، حتى وإن لم يُسوّق جيدًا، جذاب للغاية: السلام... لكن هل يدرك سانسال أنه قدّم للتو جوهر الرأسمالية المتوحشة المتخفية وراء ستار الديمقراطية؟ عجز متعمد.

حراس الفكر الظالم

يكتمل الاستبداد عندما يستولي من يملكون المال والسلاح والسلطة، ويحق لهم ممارسة العنف بشكل مشروع، على شكل وقنوات إعلامية وامتياز تحديد الخير والشر للمجتمع. وعندما نتحدث عن المال والنفوذ والعنف وسلطة الإعلام، لا يسعنا إلا التفكير في تلك التي يمتلكها اليهود، سواء كانت حقيقية أم متوهمة. في هذا العالم الذي تسعى فيه قوى معادية بشكل ممنهج إلى وضع إسرائيل وشعبها في بؤرة الصراع، يُؤمل أن يُبسّط أي عمل يدعو إلى السلام الوضع، متجنباً الخوض في مشكلة غامضة الأصول: هل هي متجذرة في آلاف السنين أم في بضعة عقود؟ هل جوهرها إلهي أم قائم على السلاح؟ هل هي متجذرة في العدالة الإنسانية أم في قسوة مكبوتة؟ باختصار، نريد أن يُترك اليهود وشأنهم لبعض الوقت؛ فلديهم ما هو أهم.

في أعمال سانسال وسيرولنيك، هذا ببساطة مستحيل. لدرجة أنك، وأنت تقلب الصفحات، تتساءل عما إذا كان الناشر قد وضع غلافًا رديئًا على كتاب رديء . لأنك، بعد قراءته، تتأكد من أن العنوان الأنسب كان: "أنا أحب اليهود؛ وإسرائيل رائعة!". أما كيف يستفيد كل منهما من هذا فهو مسألة وجهة نظر؛ فالمؤلفون الأكثر التزامًا بالمبادئ، الذين يجمعون بين صفاتهم المتعددة وكونهم يهودًا، سيمكنوننا لاحقًا من رؤية الأمور بوضوح أكبر بكثير مما يقدمه هذان الكاتبان ضيقا الأفق.

يبدو الأمر برمته مُهتزًا منذ البداية، خليطًا مُشوَّشًا من أفكارٍ مُتفرقة. لم يكن الرجلان يعرفان بعضهما، ولا يوجد أي قاسم مُشترك بين موضوعاتهما المُفضلة. يُمكن القول، من باب التسامح، إن أحدهما، بصفته طبيبًا نفسيًا، لا يُخفي أسرارًا عن أفكار البشر؛ أما الآخر فيزعم أنه يُمعن النظر في نفوس سكان شمال أفريقيا، لا لطرد شرٍّ مُتأصلٍ، بحسب قوله، يحملونه في داخلهم - "معاداة سامية فطرية" - بل لإعطاء أعدائهم أسبابًا "للقضاء" عليهم. وبصفتهما كاتبين مُخضرمين، كان ينبغي أن يُدرك كلاهما أن للكلمات معنى؛ فكلامهما عبارة عن سلسلة من الكليشيهات التي يُضفي عليها استحضار ذكرى بعض عظماء الماضي مسحةً من الأهمية. من المُعتاد أن يُعلن قزمٌ ولاءه لعمالقةٍ زائلين، عمالقةٍ، كما يعتقد، لم يعودوا قادرين على الدفاع عن أنفسهم.

يُخصخص سانسال ألبير كامو، هذا الرجل الشعبي الذي عاش من أجل الشعب. يُبدده في سبيل حملته ضد الأبرياء والمستضعفين، في مسعى غريب لإنقاذ أغنى تكتلات العالم... البيض، والغربيين، والأوروبيين، وبالطبع اليهود. هل يُعقل أن يتخيل المرء كامو، بعد زيارته لقبيلية عام ١٩٣٧، وهو يكتب كتابًا يُشير إلى احتمال مُخزٍ لـ"سلام مستحيل مع القبائل"؟ من سيُضفي الشرعية على إبادتهم حينها؟

يُمثل التدقيق في عمل سانسال وسيرولنيك تحديًا كبيرًا. ففيه الكثير مما يستدعي التصحيح، لدرجة أن المرء سيضطر إلى التعليق على كل جملة من جملهم، وتقديم ردٍّ موثق ومُستند إلى مراجع، ومنطقي، لدحض عملهم الذي يُشبه قشرة فارغة؛ وهذا أقل عيوبه. لكن الرد على كل شيء كفيلٌ بملء كتابٍ عادي، والذي، مهما كان مُدينًا لفقر هذين المُحتالين الفكري، سيقع ضحيةً لمأزقين رئيسيين: أولًا ، لن يجد ناشرًا، للأسباب نفسها التي جعلت لهذين الشخصين ناشرين كثرًا؛ ثانيًا ، بعيدًا عن آفاق اليأس التي يُواجهها كل من يجعل الحقيقة هدفه، لا يُمكن قانونًا اقتباس أكثر من 10% من النص الأصلي. و10% من هذا العمل الذي يكاد يكون بلا قيمة قد لا يترك مجالًا كبيرًا للتأمل. لكن اطمئنوا، فهذا كثيرٌ بالفعل... فلننتقل إلى ادعاءات المؤلفين.

منظرو الهراء

"عندما أكتب، أخاطب القارئ المثالي، الصديق الخفي الذي سيفهم كل ما أكتبه"، هكذا عبّر سيرولنيك بحماس. "أحيانًا، أرفع سقف توقعاتي عاليًا جدًا؛ ليس لأني أظن نفسي أفضل من غيري، ولكن عندما تسلك دربك الخاص، ينتهي بك الأمر بأفكار لم تتح للآخرين فرصة التفكير فيها، فتصبح منعزلًا بعض الشيء." إن السعي نحو التميز لا يُعفي المرء من واجب إيصال أفكاره بوضوح. فلنحاول، مع ذلك، الارتقاء إلى هذا المستوى من أجل القارئ الذي يمكن الوصول إليه...

جوزيف لينزيني

لا يُبالي سانسال بالتواضع المُبالغ فيه. فعندما سأله خوسيه لينزيني إن كان الأمر يتطلب "شجاعة" ليكون على ما هو عليه - أي تجسيدًا للنبل الإنساني - انتفض قائلًا: "شجاعة؟ لا، قطعًا لا! الشجاعة شعلةٌ قد تخبو وتنطفئ، فتخذلك في اللحظة الحاسمة. بل هي جنون، نشوة عابرة." ويُفهم من كلامه أنه يمتلك منها الكثير، لكن ما يُحركه هو من نوعٍ أكثر اعتدالًا. وهو ما يُسارع إلى توضيحه قائلًا: "لا، إنه شيءٌ أقوى، وأصدق؛ إنها الحياة المُهددة بالخراب والكراهية والتدنيس، التي تستمد من أعماق الروح جوهرها: الكرامة. في أحد الأيام، أمسكتُ قلمًا..."

إن تدهور بلاده على مدى أربعين عامًا، والذي تخللته جريمة قتل وحشية راح ضحيتها 250 ألفًا من أبناء وطنه، كفيل بهزّ أي روح حساسة وحثّها على الانتفاض ضد "الفساد". لم يبدأ سانسال بمهاجمة الإسلاميين إلا بعد أن قضى عليهم الجيش، أو دفع لهم الرشاوى، أو طردهم من البلاد؛ ولم ينأى بنفسه زورًا عن "الديكتاتوريين" إلا عندما أصبح فساد النظام سافرًا لدرجة أن حتى دائرته المقربة نأت بنفسها عنه. بالنسبة لشخص وُلد عام 1949، يُمثل هذا تأخيرًا لا يقل عن ثلاثين عامًا في استيعاب المشكلة (مع استبعاد فترة المراهقة التي يُسمح فيها، إلى حد ما، بارتكاب الأخطاء والجبن). لم يستقل من منصبه الرفيع في الخدمة المدنية بوزارة الصناعة إلا في عام 2003. وبالتالي، فقد أتيحت له أربعون عامًا للتأمل في طبيعة بيئته، وقضى جزءًا كبيرًا من تلك المدة في منصب ذي مسؤولية جسيمة، بحيث لم يكن ليغفل عن الفساد المستشري. لا بد أنه حبس أنفاسه بشدة لأربعة عقود؛ إنها مدة طويلة لسحق كرامته.

يتساءل المرء إذن، ما هو ذلك الحدث المدمر الذي وقع عام ٢٠٠٣ والذي دفعه إلى اتخاذ تلك الخطوة الشجاعة للغاية، والتي تُوِّجت بـ"شيء أقوى وأصدق". لن نيأس من أن يُلقي الضوء على هذا الأمر؛ لكن لا يسعنا إلا أن نلاحظ أنه حدث بعد أربع سنوات من عام ١٩٩٩. لماذا هذا التاريخ تحديدًا؟ إنه يتزامن مع نشر أول أعماله الأدبية، وهو عملٌ يتناول "الدمار والكراهية وتدنيس" شعبه، * قسم البرابرة *، والذي درّ عليه من المال ما يكفي ليضمن له حرية مطلقة في البحث عن دوائر أكثر انحطاطًا. أربع سنوات تمنح السوق متسعًا من الوقت للوقوع في الفخ.

 

سيف الكراهية بلا أمل في الخلاص

وتابع قائلاً: "بدأتُ الكتابة بشغفٍ بالغٍ للحقيقة والدقة والوضوح. لقد كانت الأدب بالنسبة لي شريان حياة، وسيفًا ودرعًا وأملًا، في آنٍ واحد". بعد قراءة أعماله، والاستماع إلى خطاباته، وتحمّل لعناته، سيبحث المرء عبثًا عن سيفه في أي مكانٍ إلا على ظهور الجزائريين تحديدًا، والمسلمين عمومًا، الذين جُمعوا معًا تحت مسمى "البرابرة " [8] المُبسط . ولكن، في ما اعتبره كتلةً لا تُمس، شعبًا مُتشبعًا بالكراهية، هل كان هناك من يستحق أن يحظى برضاه؟

ما رأيه في أولئك الذين سبقوه بزمن طويل، استقالوا وفرّوا من دنس الروح؟ المنفيون، المقتلعون من جذورهم، الذين تمكنوا بذلك من النجاة من الموت المحقق. "الهجرة حلٌّ يسعى إليه الكثيرون، وهي بلا شكّ الأكثر فعالية، لكنني لطالما رفضته. كنت أقول لنفسي في كل مرة أشعر فيها بالضعف أمام جاذبية وراحة مكان آخر : 'البقاء موت، والرحيل موتٌ مرتين'. [ ... ] عالقًا بين الإسلاميين والديكتاتوريين [...]، المصممين على تصفية كل من ليس معهم، لا يوجد سوى حل واحد، يفرض نفسه بإلحاح وحماسة: أن يرفع المرء رأسه، أن يقاوم، أن يُثبت وجوده." بمجرد تجاوز مرحلة التضليل، نجد سانسال في أنقى صوره، وفقًا لقواعد أخلاقية منهجية: يعترف بخمس كلمات نصفها خير ونصفها ساخر، "الأكثر ديناميكية بلا شك"، قبل أن يصب جام غضبه، متهمًا بالفساد والخضوع والتعاون وانعدام الشخصية والجبن، أو، لاستخدام كلمة تحبها الصحافة الخاصة - المرادفة للانتماء إلى جنرال متواطئ - والصحافة الجزائرية الرسمية: "جناية".

 

بالنسبة لهؤلاء المثقفين، الفاسدين حتى النخاع - ماديًا ومعنويًا - لم يكن من بقي في الجزائر جديرًا إلا بالإبادة؛ فهم لا يأسفون إلا لأن الجنرالات لم ينفذوا المهمة بشكل أكثر جذرية وحسمًا؛ واللوم يقع على "نشطاء حقوق الإنسان" الذين تسرعوا في إثارة الفضيحة (بعد عشر سنوات من المجازر). أما أولئك الذين نجوا من القتل في الخفاء، فهم جبناء وخونة وهاربون. مذنبون مرتين، لكونهم جزائريين، وبالنسبة للناجين، لفرارهم من سيوف جلاديهم؛ لكنهم لن يترددوا في زيادة جراحهم التي ألحقها بهم كتّاب من نظامين، جزائري وفرنسي... يستحقون الكراهية.

في الخارج، حيث يكونون أقل عرضةً لهجمات فرق الموت التابعة لجهاز المخابرات والأمن - معقل الإرهاب المغاربي - يُختزل هؤلاء المنفيون، في أدبيات الدجالين المثقفين، إلى مجرد مصدر إزعاج لفرنسا. هل يوجد بين هذا الشعب الجزائري، سواءً كانوا أجانب في فرنسا أو في الجزائر، من يمكن الاستغناء عنه؟ بالنسبة لبوعلام صنصال: أولئك الذين رفضوا دائمًا أن يُلطخوا، رؤوسهم مرفوعة، مقاومون، حازمون. ومن هذا النوع، لا يوجد سوى واحد: بوعلام صنصال. ولكن، كما سنرى، سرعان ما أصبحت فرنسا، التي ميزته كواحد من نخبة النخبة، ضيقة الأفق أمام طموحه الجامح. يستخدم بوعلام الصداقة كوسيلة للوصول إلى مستوى أعلى من الصداقة.

في ظلّ الاستبداد، يُعاني المحكوم عليه عقوبته، لكنّ قضاةه المتحيزين يُقدّمون له مظالمهم الملفقة. عالم سانسال لا يحتاج إلى تبرير، مهما كان مُختلقًا: هناك، لا وجود للتسامي إلا سانسال، وبوالام هو جلاده. لكنّ القارئ، الذي دفع 15 يورو ليحصل على هذه الجوهرة، يتوق بشدّة لمعرفة من رفع بطلنا المُعلن رأسه أمامه، ومن قاوم، وما هي الإهانات التي تعرّض لها، وما هي الاضطهادات التي تحمّلها، ومن وقف أمامه كالأسد، ليعرف هوية مُعذّبيه؛ ليحفظ اسمًا في ذاكرته، حتى يتمكّن الجبناء الذين يدينهم من تلقّي العقوبات التي يُنزلها بهم مع أدنى شعور بتحقيق العدالة من جانب واحد... يُفضّل أن يُسهب في الحديث. "أشعر بفخر كبير بنفسي عندما أنسى التواضع، وأقول لنفسي إن كتبي قد ساعدت بعض أبناء وطني على رفع رؤوسهم، ومقاومة، ورفض حتمية الفشل والاستسلام."

لذا، كان سانسال ليسمح لقلةٍ بالنجاة من فراغ الروح والنفس، وسط جموع الخونة المحتملين... وبما أن لدينا هذه الكتب التي يفخر بها كثيرًا، فسنتمكن من استخلاص وصفات لمصيرٍ مُروض، لـ"المقاومة ورفض الخضوع". لكن سرعان ما يتبدد الأمل: "ما الذي نقرره بالضبط في الحياة؟ [...] لنأخذ مثالًا: راكب الطائرة. ماذا سيفعل أثناء الرحلة؟ داخل الطائرة، يمكن للمرء أن يقرر ما يفعله لتمضية الوقت: القراءة، النوم، حل الكلمات المتقاطعة، إزعاج جار. لكن الطائرة في يد الطيار، وكلا الطيار والراكب يخضعان لتقلبات الميكانيكا والطقس..." الجميع يعلم: إذا كان هناك مكانٌ يجب فيه الخضوع لا المقاومة، فهو بالتأكيد الطائرة حيث المظلات نادرة. هل هناك كائنات، غير البشر، تتحكم في آلات الطيران؟ الطيارون واللصوص في نظام بغيض يُدعى النظام الجزائري، والذي يُعد بوعلام صنصال وغيره الكثيرون - كامل داود، وياسمينة خضرة، ومحمد سيفاوي، وعمر بلحوش، وغيرهم - اللبنات الأساسية لوسائل الإعلام...

كامل داود، ياسمينة خضرا، محمد سيفاوي، عمر بلهوشات

كل هذه الاعتبارات المعقدة للغاية، والتي تتجاوز المستوى الذي وضعه سيرولنيك، وبالأخص تتجاوز فهمنا، بعد أن خاب أملنا نوعًا ما من البداية الكارثية، تجعلنا سعداء بالوصول أخيرًا إلى جوهر الموضوع: السلام مستحيل ... وبالتالي فالحرب حتمية. ولكن للأسف! لا يزال ذكاؤنا المحدود قاصرًا. فانطلاقًا من شعار "السلام حرب" الذي طرحه جورج أورويل (أحد هؤلاء العمالقة الذين تم استغلالهم في الكتاب)، ابتكر الكاتبان مقولتهما الخاصة الأكثر قسوة: الحرب أفضل من السلام. إذ يقول سيرولنيك: "في أوقات السلم، نعاني. [...] أعتقد أن المرء لا يستطيع أن يدرك معنى السلام ويستمتع به إلا إذا خاض حربًا، وأنه في أيامنا هذه، لم يعد هناك أي سبيل لوقف الحرب وصنع السلام."

لكن لماذا نوقف الحرب ونصنع السلام إذا كان ذلك يعني المعاناة من السلام؟ قياس منطقي يجد له الطبيب النفسي بلا حدود مثالاً غير متوقع: سويسرا، غابة حضرية مجهولة، يُفترض أنها تنعم بالسلام "بفضل البنوك"، لكنه يتوقع أن تواجه أوقاتاً عصيبة في المستقبل. لماذا؟ يجيب قائلاً: "في سويسرا، يعاني الموظفون، وبدأت البنوك تعاني؛ لذلك [بدون تأكيد]، في أوقات السلم، يعاني الناس. [...] السويسريون،" يضيف، "الذين ينعمون بالسلام يخوضون حرباً داخلية، حرباً ضد أنفسهم. وفي الوقت الراهن، هناك قدر كبير من الاكتئاب وتعاطي المخدرات في المؤسسات الدولية الكبرى." يا للعجب! منظمة خيرية غير حكومية لإنقاذ مدمني المخدرات في المؤسسات الدولية والبنوك السويسرية...

في هذا العالم الذي يندفع بسرعة جنونية، يقوده شخصٌ مُعرَّضٌ لنفس الشكوك التي تُحيط بركابه، يُساعد جاره، ويُسهِّل حياة الآخرين اليومية - قد يظل كل هذا هو السعادة الروحية المُطلقة في عالمٍ مليء بالأجهزة الإلكترونية وألغاز الكلمات المتقاطعة. لكن سيرولنيك يُعارض ذلك بشدة: لأننا "عاجزون عن إضفاء معنى على حياتنا من خلال السعادة. السعادة الوحيدة التي نختبرها هي سعادة مُحاربة التعاسة، ولذلك [التشديد مُضاف] التعاسة ضرورية. [...] العنف إذن [المرجع نفسه] هو شكل من أشكال التنشئة الاجتماعية." انسَ "الأطفال الذين يُناغون الملائكة"، و"النحل الذي يجمع الرحيق في الشمس"، والفتيات سيئات الأدب، والحمقى، و"كبار السن" الذين لا يُطيقهم إلا "الكلاب العجوزة" - الذين، بحسب سانسال، هم سمات "السعادة"؛ فلتحيا التعاسة! فلتحيا العنف!

ببساطة، لنفترض أن البشرية لم يتبق لها سوى أمل أخير، نعمة إلهية، قفزة إيمان يائسة، لإنقاذ روحها، والنجاة من المصير المشؤوم الذي يدينه الكاتبان للعالم: أن تعلن نفسها "غريبة" عن "نحن" التي تنتمي إليها. أن تتخذ موقف "القطيعة". أن تعلن نفسها معارضة لعالمهم المرعب. أن تخترع فضاءً لحضارة بديلة، حتى لو كانت في المستنقعات التي هجروها بعد نهبهم، حيث يمكن للمرء أن يجد موطنًا للقيم التي احتقرتها هذه النخب المتعجرفة؛ حضارة تفسح المجال للإنسانية، حيث "السلام" يفرض الاحترام بشكل طبيعي من الجميع، حيث لا يكون التنشئة الاجتماعية مرادفًا لـ"العنف"، وحيث لا تُوجد "السعادة" في المعاناة، وحيث "الرفاهية" تتمثل في مداواة جراح الجار. وأن تترك لهم ولرفاقهم وداعميهم احتكارًا للوحشية ليتقاسموها بين "الأصدقاء". لكن دعونا نتحلى بالصبر؛ فكتاب سانسال وسيرولنيك يحتوي على "كنوز" من مواد مقززة جاهزة للتمزيق...

 

أكثر من الحرب، "السلام هو الموت..."

قد تبدو مقولة "السلام والسعادة في حالة حرب" للشخص العادي - "نحن" الذين حددنا صفاتهم للتو - وكأنها حكمة مختل عقليًا، يعاني من نوبة جنون. ليت الأمر كان كذلك! يمضي سانسال ليقول إنه "يتفق مع بوريس سيرولنيك"؛ قبل أن يذهب أبعد من ذلك، مستشهدًا بمجموعة من المؤلفين المشهورين، الذين أُخرجوا من سباتهم، أولئك الذين يستحقون التدنيس؛ ولجعل الأمر يبدو بعيد المنال، يستحضر مفاهيم رياضية مجردة، وحدودًا علمية متفجرة يبدو أنه لا يفهمها على الإطلاق، ولا يُلزم بأي حال من الأحوال بتقديم أدنى دليل على إتقانها: "هذه الملاحظة"، كما يقول، "والتي تحمل في طياتها شيئًا من روح أورويل، وشيئًا من روح كامو، هي أكثر من مجرد مقلقة، إنها تكاد تدفعنا إلى الاعتقاد بأن السلام هو نقيض الحياة، توقف مؤقت في حالة صدمة، أو في أحسن الأحوال، في حالة من النعيم البائس." [...] إن رياضيات الفوضى، والنظريات الكمية أو النسبية، تقودنا إلى التفكير في العنف والسلام، وكل شيء آخر - الزمان والمكان والهوية - على مستويات مختلفة إلى ما لا نهاية عن الواقع الدنيوي لحياتنا.

بعد أن خطّ سانسال رسائل جميلة "بأقصى سرعة"، "تلطخت يداه" وأصبح "بائعًا" للموت، "نقيض الحياة"، من أجل الحصول على "السلام"؛ ليس دون أن يستغل أورويل وكامو وأينشتاين ولورنتز في طريقه: هؤلاء الرجال العظماء، وفقًا لسانسال، تركوا إرثًا لعصرهم على "الأرض الصلبة" مفاده أن "السلام هو نقيض الحياة!" كنا على دراية بخطاب دعاة الحرب الذين يبشرون ضحاياهم بالسلام المستحيل في الفوضى التي خلقوها؛ هنا لدينا خطوة أعلى من "المستوى".

يُصاب أي شخص عاقل يطّلع على هذا الأدب بشعورٍ من الفوضى الفلسفية، واضطرابٍ مُربكٍ يُشبه ما يُعانيه طالبٌ يُعيد امتحان البكالوريا، وقد حُشي على عجلٍ بأفكارٍ مُتباينةٍ خلال عطلة نهاية الأسبوع، ثمّ يُلقيها بطريقةٍ مُشوّشةٍ، على أمل أن يقع المُمتحن في فخّه. ولحسن الحظ، فإنّ الرجلين، اللذين لا شكّ في حرصهما على عدم إزعاج القراء "غير المُتقنين"، لا يُخرجان موضوعًا واحدًا من سياقه إلا ليُهدما موضوعًا آخر، دون أدنى تسامحٍ في الانتقال بينهما... فبعد ادعائهما، يُظهران ازدراءً للجميع...

يلاحظ سانسال أن "الحياة انطلقت من هناك [البحر الأبيض المتوسط] بحثًا عما ابتكره البرابرة [التشديد مُضاف] في أوطانهم دون فهم معناه العميق ودون إدراك فائدته الحقيقية". لذا فهم لا ينالون إلا ما يستحقونه، هؤلاء الأفارقة المتوسطيون الجاهلون! جراحهم المفتوحة قادرة على تحمل ضربات السيوف؛ فلا توجد محكمة تُسجل الشكاوى أو تستمع إلى المظالم. يهيمن سانسال وأسياده على المنتديات العامة حيث تُطرح الشكاوى والمحاكم حيث تُصدر الأحكام؛ بل إنهم يُقدمون أنفسهم كمعارضين.

لكن لا بد من الاعتراف: يتمتع بوعلام ببراعةٍ في التكرار العنصري المتعمد، إذ يختزل في جملةٍ واحدةٍ كلمة "برابرة"، وجهلهم بـ"المعنى"، وعجزهم عن التجريد الذي يمنعهم من "استنتاج" أي تطبيق "مفيد" لـ"اختراعاتهم"؛ اختراعاتٌ ليست اختراعاتٍ على الإطلاق، لأن وظيفتها هي تعزيز التقدم، بينما "البرابرة" عاجزون عن التطور: بل إنه يخلص إلى القول: "في البحر الأبيض المتوسط، الزمن طويلٌ لدرجة أنه متجمد، مما يدل على ضآلة قيمة الحداثة في نظرة سكان البحر الأبيض المتوسط ​​الأصليين للعالم". كانت كلمة "أصلي" والعجز الفطري عن "الحداثة" غائبتين لإضفاء لمسة الازدراء التي تجعل الأمر برمته جديرًا بالاهتمام؛ ها هما الآن.

"
السكان الأصليون"

منذ ذلك الحين، سمحت أفريقيا، هذا العالم المجهول، الوديع، والمرن، لنفسها بأن تُخصب بـ"سيف" سيرولنيك. كان يظن أن "المجتمع [هناك] سهل التنظيم. ومع ذلك،" لاحظ، "أتخيل أنه لم يكن هناك الكثير من التواصل الاجتماعي! كان على الناس أن يسيروا مع المجموعة، ويجمعوا الفطر والفواكه، ويأكلوا الحيوانات الصغيرة والحشرات. [...] منذ اللحظة التي ازداد فيها عددهم، ظهرت الحدود، واختلفت مفاهيم الحياة تبعًا للجماعات البشرية - حتى في فرنسا [يا للعجب!]، هناك العديد من المفاهيم المختلفة للحياة - وتغير الوجود والسلوكيات. للعيش معًا، لم يعد كافيًا جمع الفاكهة وأكل الديدان أو الحيوانات الصغيرة؛ كان على المرء أن يزرع الأرض. من البحر الأبيض المتوسط ​​نشأت تكنولوجيا العصر الحجري الحديث. الفلسفة، وكيفية العيش معًا، والتنظيم الاجتماعي... والعنف ظهرت في ذلك الوقت."

نجد أنفسنا نأسف لزوال التكنولوجيا، لرحيلها؛ إذ لا بد أن يكون رحيلها قد صاحبه ضياع الموارد المعدنية التي تعتمد عليها؛ ونشعر بالشفقة على أولئك الأفارقة التعساء الذين تمزقهم فطرتهم الانعزالية والتزامهم بالعيش في جماعات؛ كما نشيد بإيثار هؤلاء "الباحثين" الذين يسعون جاهدين لرفع مستوى قارئهم، مغامرين بإثارة أفكار عنصرية خفية تُضفي هالة من التملق على "الإنسان" بوصفه مخترع التكنولوجيا - حتى لو كانت مجرد تكنولوجيا حجرية منحوتة. إن المعرفة في التشابكات الدلالية لسانسال وسيرولنيك أشبه بالقنبلة الذرية، المليئة بالتكنولوجيا المتقدمة، والموكلة إلى شخص منحط عقليًا يتوق إلى ترك بصمته في التاريخ، وكل ما يحتاجه لتحقيق حلمه هو الضغط على الزر الأحمر.

دكتور سترينجلوف ، من إخراج ستانلي كوبريك (1964)

 ينبغي لنا أيضًا أن نلاحظ هذه التقنية، هذا التكرار المتعمد، كضربات السادي المتواصلة لضحيته العاجزة: "اجمع الفطر والفواكه، وكُل الحيوانات الصغيرة والحشرات [...]" متبوعة مباشرة بـ "لم يعد كافيًا جمع الفواكه وأكل الديدان أو الحيوانات الصغيرة [...]". ضربتان بالسيف على متوحش تقضيان عليه أفضل من ضربة واحدة... دعونا نلاحظ أيضًا أن هذين الرجلين يمتلكان موهبة التجوال في الأراضي الأفريقية، وإمتاع قرائهما بمعرفتهما الواسعة، دون أن يغادرا راحة غرف معيشتهما الفخمة. لم يعد المستوطنون الجدد مغامرين عظامًا.

عند هذه النقطة من قراءة هؤلاء المستكشفين الكسالى، يكون أمام المرء خياران: إما أن يتركهم لثرثرتهم الزائفة، أو أن يحاول تخمين إلى أين ستقودهم تحليلاتهم، لمجرد التسلية. ما الذي يحاولون قوله تحديدًا؟ هل هذه المخلوقات التي تأكل "الديدان والحيوانات الصغيرة"، والتي يتبعونها على مسافة محترمة، تستحق أن تُسمى بشرًا في نظرهم؟ "عندما نسبت مناظرة بلد الوليد لهم روحًا [أي أنهم في الحقيقة لم تكن لديهم روح]، كان من الضروري [ هكذا ] تعميدهم، والتوقف عن تسخيرهم وذبحهم [أهون الشرين في النهاية]. لاحقًا، مع ذلك، كان لا بد من الاعتراف بالجدل نفسه فيما يتعلق باستعباد الأفارقة السود. لقد كانت كارثة [من أي وجهة نظر؟]!" هذا يوضح [مُسطَّر هنا] ما كنت أطرحه، وهو أن المأساة الحالية في الشرق الأوسط ستنتشر في جميع أنحاء الكوكب، وستجبرنا ، بعد العديد من المصائب، على التوق إلى... مصيبة جديدة. لكن قبل أن نصل إلى هناك، سندفع ثمناً باهظاً.

يا إلهي!

سانسال الديمقراطي

دعونا نلخص: السعادة تكمن في الحرب، التي تجلب المصائب؛ وسينشر العرب رغبتهم في المصائب علينا، مما سيفتح أمامنا آفاقًا مشرقة من السعادة سنبلغها على المدى البعيد، بعد أسلمة البلاد؛ سعادةٌ في قلب المصائب، سندفع ثمنها باهظًا. فلنأمل ألا يكون هؤلاء العرب، مُروّجو المصائب، مفاوضين متشددين، وأن يحددوا سعرًا معقولًا لصادراتهم...

ونجد أنفسنا نكبح جماح الأفكار الكئيبة لأولئك الذين يحنون إلى الماضي ويندبون أن العبودية والمجازر الاستعمارية لم تكن لديها الحكمة الكافية للإبادة، الأمر الذي كان سيحل عقدة المصائب المستعصية ويوقف البلاءات المنتشرة بيننا. لقد حذرنا السيد سيرولنيك: معاييره عالية جدًا؛ وقد ثبّت سانسال الأبقار (نحن) في الأرض، محكومًا عليها ألا تطير أبدًا؛ مسمرة في الأرض، الأبقار، من ناحية أخرى، مستعدة تمامًا لسرقة حليبها وأجسادها، من أجل الشر...

إذا أصررنا على اعتبار سانسال من سكان البحر الأبيض المتوسط، فإن الشعور السائد فيه هو كراهية عميقة لا تُقهر لشعبه. كراهية شاملة، مُستعرة، طاغية، متأصلة... هل نشك في ذلك؟ حسنًا، هو على وشك أن يُعلمنا معنى الكراهية أيضًا... "إذا كان هناك شيء واحد يدوم في العلاقات بين الشعوب، فهو الكراهية".

من الإنسان إلى الكراهية

هل توجد إحصائيات موثقة تدعم هذه الفرضية؟ لن نعرف أبدًا! علينا أن نصدق سانسال. فالرجل بارع في إلقاء اللوم على الآخرين في المصائب التي يعاني منها هو نفسه بشدة. من البداية إلى النهاية، يفيض الكتاب بكراهية الناس العاديين؛ لكن الإشارات إلى جامعي التوت وآكلي الحشرات قد توحي بأن هذه الكراهية موجهة حصراً إلى الأفارقة وسكان حوض البحر الأبيض المتوسط. سرعان ما يسد سانسال هذه الثغرة، مستخدمًا دائمًا أسلوبه "العلمي" في استكشاف النفوس.

يشرح قائلاً : "هذا الشعور هو جوهر تأملات الشباب الأوروبيين من أصول أفريقية. فمع غياب الدعم الكافي، نُظر إلى السياسات المطبقة لجعلهم فرنسيين بحكم الحق والوجدان [ ... ] على أنها حيل سوقية تهدف إلى خلق مخزون رخيص من العمالة غير الماهرة لشغل الوظائف التي يرفضها الأوروبيون الأصليون. الكراهية تشوه كل شيء، الصور والأفكار على حد سواء، ولكنها في الوقت نفسه، تساعدنا أحيانًا على فهم ما تخفيه الكلمات." عندما تُعبّر الكلمات عن الكراهية، فإنها " تبصق " أكثر مما تخفي .

لكن أين تنتهي أفريقيا، وأين تبدأ أوروبا؟ وماذا عن المختارين أنفسهم، البيض، الذين عادة ما يتجاوزون مستوى القراء المثاليين؟

يجب إخضاع سكان البحر الأبيض المتوسط ​​لتحليل دقيق ومعالجة جادة قبل السماح لهم بالجلوس إلى طاولة المفاوضات. [...] هؤلاء الناس ليسوا في أشد خطورة إلا عندما يجلسون على طاولة المفاوضات؛ إذ يبتكرون حينها مكائد ماكرة تُطيل أمد الحرب وتجعلها دموية. ومن واقع التجربة، لطالما أدت المفاوضات الحكومية بين الجزائريين والفرنسيين إلى ابتهاج صاخب، أعقبه استئناف الأعمال العدائية على مستوى أعلى، وكأنهم يخجلون من سذاجتهم. [...] يكادون يحتاجون إلى دفعهم إلى حرب حقيقية: حينها، كما يقول سيرولنيك، سيحلمون بالسلام ويحبون بعضهم بعضًا قليلًا. يُشاع أن سانسال لا يتحدث إلا "عما يعرفه": أيها الفرنسيون الأصليون، أيها النخب البيضاء، ارتعدوا أيضًا! ستكونون الضحية التالية التي سيُعطيها سانسال "أدوية خطيرة" مذهلة في الوقت المناسب.

من أين يتحدث سانسال وسيرولنيك حقًا؟ من فوق البشر، يحلقان في الأماكن المخصصة للآلهة اليونانية والرومانية والمصرية، أو ببساطة لله، الإله الحقيقي، إن كان موجودًا بالفعل في هذا الكون... وعندما تعتقد أنك الله، مع استبعاد التاريخ والعلم، يمكنك أن تمنح نفسك كل الحريات في العالم عندما يتعلق الأمر برسم الخرائط.

 

مسرد لعبارات الكراهية تجاه سكان البحر الأبيض المتوسط ​​من قطر وغيرها...

لماذا يسمح سانسال وسيرولنيك لأنفسهما بالإدلاء بتصريحات بعيدة كل البعد عن الواقع؟ إنه شعور الإفلات من العقاب، والقدرة المطلقة التي يمنحها لهما يقينهما بأنه لن يستطيع أحد مواجهتهما بتناقضاتهما. وهذه القوة الهائلة تُمكّنهما من الحديث عن شعوب بأكملها كما لو كانا عالم حشرات يتحدث عن مستعمرة من الكائنات الصغيرة. ما هي المفردات التي يستخدمانها لوصف الأفارقة والعرب، "سكان البحر الأبيض المتوسط ​​الأصليين"؟ "آكلو الحيوانات الصغيرة"، "آكلو الحشرات"، "برابرة"، " حاملو المصائب"، "معادون للسامية بشكل مزمن"، "قذارة"، "قذارة"، "قمامة"، "عنف"، "كراهية". يوجهان هذه الاتهامات بشكل مباشر عندما تسنح لهما الفرصة، وبشكل غير مباشر عندما تنتابهما فجأة موجة من التساهل. لتتبع منطقهما، يجب على المرء أن يحدد في سلاسل أفكارهما تلك العناصر التي تُبهج أي باحث عن المغالطات. "لذلك"، "هذا هو السبب"، "وهذا يوضح"، إلخ. لكنهما يمتلكان كامل ذخيرة المُخادع البارع.

العرب الإسرائيليون الذين يعيشون في الديمقراطية الوحيدة في الشرق الأوسط: إسرائيل

إنه موضوع يُناقش كثيرًا، ولكن من بين مليوني مسلم يعيشون في إسرائيل، 5% فقط يعارضون إسرائيل؛ أما الباقون فهم سعداء بالعيش فيها. ومن الجدير بالذكر أن سيرولنيك لا يتحدث عن "المسلمين الإسرائيليين"، بل عن المسلمين "الذين يعيشون" (بانتظار أوامر ترحيلهم) في إسرائيل. ومن الجدير بالذكر أيضًا أنه لم يقل أحد قط أن المسلمين غير سعداء "بالعيش في إسرائيل"؛ بل إنهم يدعون إلى عودة ملايين من أبناء وطنهم الذين طُردوا من أراضيهم. لكن السعادة في دولة تُسمى إسرائيل لا تُقلل من نسبة معارضي إسرائيل وسياساتها العنصرية إلى نسبة ضئيلة تبلغ 5%؛ ولن نعرف أبدًا من أين تأتي هذه الإحصائيات الضخمة والمذهلة. في إسرائيل، 100% من اليهود "سعداء بالعيش في البلاد"؛ وأكثر من 5% يعارضون استعمار دولتهم للأراضي. إن هذه المغالطة أشبه بمغالطة منطقية.

ويضيف: "من جهة أخرى، يفرّ الفلسطينيون من قطاع غزة لأنهم لا يستطيعون تحمّل الديكتاتورية الدينية المفروضة هناك". الكاذب لا يكذب لأسباب عملية، بل الكذب متأصل في طبيعته، فالحقيقة تُفزعه. الفلسطينيون لا يفرّون من قنابل الفوسفور، ولا من نظام الفصل العنصري، ولا من حياة العزلة، ولا من نقاط التفتيش التي لا تنتهي، ولا من الإذلال المستمر، ولا من نقص المياه، ولا من انقطاع التيار الكهربائي، ولا من المستشفيات المدمرة، ولا من الخوف، ولا من التجريد من الإنسانية، ولا من انتهاكات السلطة التي لا مثيل لها في العالم، بل يفرّون من "الديكتاتورية الدينية"؛ إنهم يفرّون من الإسلام. "ديكتاتورية" أوصلوها إلى السلطة عبر الانتخابات لعقود، بطريقة أكثر ديمقراطية مما يمكن لأي دولة عربية أخرى أن تدّعي.

لأنه، إلى جانب حقيقة أن الفلسطينيين لا يملكون من الحرية في "الفرار من قطاع غزة" أكثر مما يملكه سجين في جناح شديد الحراسة، إليكم شهادة واحدة من بين شهادات عديدة، من الكاتب اليهودي يغال سارنا، تقدم تفسيراً أكثر منطقية لرغبتهم في الفرار: "دعونا نقولها للمرة الألف: غزة جحيم. خلال الأربعين عاماً التي قضاها قطاع غزة تحت سيطرتنا - ولا يزال تحت سيطرتنا، رغم رحيلنا، بفضل طائرات التجسس، وتوغلاتنا، وعملائنا، والأسوار - لم تُبنَ فيه غرفة مستشفى واحدة أو بئر مياه شرب. غزة جحيمٌ على مقربة منا؟ وطالما بقيت مجرد كيس ملاكمة لجنودنا، وطالما لم تكن هناك مساعدات ولا محادثات دبلوماسية حقيقية، ستُسممنا غزة كما يُسمم الخراج. ستبقى دائماً هناك، بجانبنا." ومثل كل الأماكن المشتعلة، ستستمر في قذف الجمر المشتعل ما دامت مشتعلة. [9  ]

بعد أن أقنعنا أخيرًا بالمضايقات الأفريقية وتداعياتها الأوروبية، ينطلق سانسال باحثًا عن السلام المستحيل على خطوط الطول البعيدة... "وقطر الصغيرة تفكر بشكل كبير، فهي تشن حربًا على العالم بأسره دون أن تتخيل للحظة أنها قد تخسرها، وهي تعلم أنها تملك نفطًا يكفي لملء رمال الصحراء، وصبر جيش من الجمال ." ومع تقليب الصفحات، يبدأ التنافس نحو الهاوية.

 

كما فعلت أريادني بخيطها الذي قاد ثيسيوس للخروج من المتاهة، ينثر سانسال وسيرولنيك الكلمات للقارئ "المثالي"، القادر على تتبع خيوط انجذابهما نحو العنصريين الذين يملكون على الأقل النبل الكافي للاعتراف بذلك - مثل ميشيل ويلبيك أو أوريانا فالاتشي، اللذين يريان في العربي "مُستعبد الجمال" الذي لا يُرجى منه خير، وفي البدوي المتخلف في "الرمال". فمن هو إذن مينوتور سانسال؟ وحش ذو سبعة رؤوس: البرابرة الأفارقة المتوسطيون، وأحفادهم من الضواحي، والإسلاميون، وأولئك الأقل تطرفًا منهم، سواء كانوا فرنسيين أو جزائريين، يجلسون على طاولة المفاوضات، وهكذا. فليُحكم عليهم بجحيم الحرب، ليتعلموا أن يحبوا أنفسهم قليلًا...

لكن دعونا لا ننسى أن الكتاب يجب أن يكون مربحًا؛ يجب أن يجذب المشترين "غير الكاملين" الذين يمثلون الأغلبية؛ لذا، يجب أن يقوم بالبحث نيابةً عنهم، وأن يقدم وصفات واضحة يمكن لأي شخص استيعابها بسهولة... وأن يوفر العمق والتباين اللذين يسمحان للقراء بتقدير جميع الآثار الضارة التي تتركز في هذه المنطقة "الإسلامية" من العالم، تقديرًا حقيقيًا. لئلا يأتي الوقت الذي يجب فيه القضاء عليها.

يكنّ سانسال كراهية عميقة لبني جنسه. لو استعرنا أسلوبه، لقلنا عنه: "إنه يعيش على الأكاذيب، ينبتها، ويتغذى عليها، حتى بات هو نفسه كذبة، بل هو الكذبة بعينها". حلقة مفرغة متجسدة. حلقة مفرغة يغذيها ضحاياه، الذين يكرههم، والذين يغازلهم بكلمة ليغريهم بشراء كتاباته، ثم يقتلهم فورًا بعشرين ضربة من "سيفه"، "ليُفسح لهم المجال".

محتقر، متوسط، عنصري. لا يتطلب الأمر الكثير من البحث لاكتشاف المحتال الذي يسكن بوعلام صنصال...

التزييف من الألف إلى الياء

سانسال: "عشتُ هكذا: عملتُ مُعلماً في بلدٍ يحكمه دكتاتوريون مُظلمون، جاهلون، وغير أكفاء، لم يجدوا سبيلاً آخر لإدارة البلاد سوى القمع. [...] عالقاً بين الإسلاميين والدكتاتوريين [...] المُصمّمين على تصفية كل من يُخالفهم، لم يكن هناك سوى حل واحد، فرض نفسه في خضمّ الأحداث: أن يرفع المرء رأسه، أن يُقاوم، أن يُثبت وجوده [...]". هذا هو الوصف المُختصر، وإن كان مُفعماً بالفكر، الذي رسمه سانسال لنفسه. بيانٌ من جزأين: جزءٌ لعرض حقائق تبدو بريئة، مُحايدة، وغير مهمة عنه، والآخر لتأكيد هويته كمُقاوم. ثمة مُشكلة بسيطة؛ فكلاهما مليء بالأكاذيب.

 

لنبدأ بالقياس المنطقي: كيف يُمكن لشخصٍ عالقٍ بين مُصفّيَين أن يرفع رأسه، ويُقاوم، ويُدافع عن نفسه، ويخرج سالمًا؟ لقد حاول آخرون وخسروا حياتهم. لكن بالتعمق كثيرًا، نُخاطر بتجاهل المغزى. لأنه حتى في أكثر جوانبها سطحيةً وبريئةً (مهنته)، فإن هذه السيرة الذاتية مُختزلة بشكلٍ فظيع، وبالتالي مُلفّقة، ومُزيّفة.

للوهلة الأولى، يبدو الأمر وكأنه يخفي كذبة؛ تقود بدورها إلى كذبة أخرى، تتعلق بالجزء الثاني من عرضه، حيث يُقحم شخصية انتهازية للغاية في زي معارض يجب على القارئ أن يغفر له ويقبله دون تساؤل. في الواقع، مع أنه عمل مدرسًا ومهندسًا (دعونا نتجاهل حقيقة أنه لا توجد مهنة في الجزائر تسمح للمهندس باستغلال عبقريته بالكامل) في عالم يسوده الجهل، إلا أنه شغل مناصب أقل احترامًا بكثير. يذكر ملفه الشخصي، كما ورد في مصدر معلوماته الرئيسي، ويكيبيديا (كما سنرى لاحقًا)، أنه "كان مدرسًا، ومستشارًا، ورجل أعمال، وموظفًا حكوميًا رفيع المستوى". إذن، كان يُفترض أنه "موظف حكومي رفيع المستوى"! في زمنٍ كان فيه الوصول إلى أي منصب أعلى من أو يساوي منصب "رئيس قسم"، في أي هيكل تنظيمي كان، يتطلب توقيع وثيقة تُعرف باسم "البطاقة الزرقاء" مع أجهزة الاستخبارات - أولًا جهاز الأمن السري، ثم جهاز المخابرات الأكثر خبثًا - يُلزم الفرد بأن يكون مخبرًا لتلك الأجهزة، كان سانسال بذلك مراسلًا شريفًا لإحدى أكثر قوات الشرطة السياسية وحشيةً على وجه الأرض. هذا الأمر لم يضعه "بين" الدكتاتوريين والإسلاميين، بل وضعه في صف الدكتاتوريين. ولم يكن جهاز الأمن السري يتسامح مع خيانة من يعتبرهم أبناءه؛ ففي مقابل ضمان الرخاء، كان يطالب بالولاء المطلق والحماسة. [10]

يكشف فحص سطحي عن عضو كامل العضوية في المؤسسة السياسية والإدارية التي دمرت البلاد. قد يُسلّم المرء، كما في الاتحاد السوفيتي، بأنه دخل النظام بدافع الضرورة، دون تبني أفكاره؛ لكن أربعين عامًا من العنف الذاتي مدة طويلة، وقد تغلب عشرات الملايين من الجزائريين على هذا الإغراء المُهين لاختيار الطريق الأسهل؛ دون أن يعتقدوا أن من حقهم التباهي بوضعهم كـ"مقاومين" في كل برنامج تلفزيوني في فرنسا وخارجها.

تتخذ الكذبة أشكالاً عديدة، وحتى في أبسط صورها، وهي الإغفال، تفضح رواية بوعلام صنصال الرتيبة. فخلال الفترة التي كانت فيها المقاومة حيوية وخطيرة، كان صنصال يتمتع بأمان في منصب رفيع مريح في الخدمة المدنية ضمن إدارة "يديرها دكتاتوريون مظلمون عديمو الثقافة". بعد عقد من العنف غير المسبوق، في عام 1999، كان جميع الجزائريين الناجين - نحو ثلاثين مليون نسمة من جميع الأعمار والأجناس - معارضين؛ بل إن بعضهم كان من داخل الدوائر المقربة للمؤسسة السياسية العسكرية المافياوية.

إذن، ماذا يفعل سانسال بعد أن يصبح كاتبًا "مُخالفًا للمألوف"؟ يُسخّر قلمه لخدمة الأقوياء، ليُهين شعبًا "متوحشًا". وبذلك، يُصبح مُزيّفًا في سيرته الذاتية بوصفه "مُقاومًا" للدكتاتورية. خطأ يُمكن التغاضي عنه في عالمٍ مُضطرب المعنى  ؛ ليت، من أجل أدنى قدرٍ من الإنصاف الأخلاقي، يُمكن التغاضي عنه بنفس الطريقة فيما يتعلق بـ"الإسلاميين".

دعونا نتجاوز ويكيبيديا ونرى ما يقوله موقع Fnac الإلكتروني ، الذي يوزع كتبه ويبدو أكثر اطلاعًا، ولا شك أنه مُطّلع من قِبل المؤلف، عنه، وكل ذلك بأسلوب مدح: "وُلد بوعلام صنصال عام 1949، وتلقى تدريبًا هندسيًا (المدرسة الوطنية للفنون التطبيقية بالجزائر، والمدرسة الوطنية للاتصالات في باريس)، ويحمل شهادة دكتوراه في الاقتصاد. عمل مدرسًا ومستشارًا ورجل أعمال ومسؤولًا رفيع المستوى في وزارة الصناعة الجزائرية. أُقيل عام 2003 بسبب مواقفه المنتقدة للنظام الحاكم، ولا سيما معارضته لتعريب التعليم."

رجل عظيم بلا شك. حائز على شهادات مرموقة (دعونا لا نخوض في تفاصيلها، خشية أن يُظن أنها تضاهي في عمقها شهادات هيلينا تشاوشيسكو، التي نالتها سابقًا!)، في بلدٍ ينعدم فيه العمل. إلا أن هذه العظمة يجب أن تُوضع في سياقها الصحيح عند الأخذ في الاعتبار أن بوعلام صنصال لم يُدرك إلا في عام ٢٠٠٣ أن "سياسة التعريب" كانت السبب الجذري لكل هذه المعاناة. هذا متأخرٌ جدًا، إذ بلغ ٣٥ عامًا، مقارنةً بالمعلمين والطلاب وتلاميذ المدارس الثانوية والإعدادية، والمواطنين العاديين، الذين انتفضوا عام ١٩٦٨ ضد أولى "إصلاحات" تعريب التعليم. وقد حصدت أفعالهم ضربًا مبرحًا، واعتقالات، وأحكامًا بالسجن، وإعداماتٍ بإجراءاتٍ موجزة، وتدميرًا لمستقبلهم المهني. مقاتلون في صفوف المقاومة سبقوا صنصال بثلث قرن، ولم يتخذوا من التزامهم ذريعةً لفرض الكراهية على مواطنيهم.

هل كان في غيبوبة حتى ذلك الحين، لدرجة أنه ترك "متوحشين جهلة" يديرون البلاد دون أن يضطر للتعامل معهم؟ الدليل الوحيد الذي يقدمه على "شجاعته الفائقة" هو ماضٍ غامض، يتربص في الظلال كوحوش ضارية، ينتظر اللحظة المناسبة للانقضاض على فريسته. في عام 1968، كان عمره 19 عامًا، سن الشغف، دافع الثورة. تم في ذلك الوقت تحديد هوية مثيري الشغب (الديمقراطيين، والحداثيين، والعالميين، والبربريين، والشيوعيين، إلخ، النخبة بأكملها التي كان ينبغي أن تقود البلاد بعيدًا عن طريق الظلامية)، وتسجيلهم، و"التعامل معهم" على النحو الواجب.

بوعلام صنصال

بالنسبة للمعارضين، كان الخيار واضحًا: إما أن ينضموا إلى الديكتاتورية ويُكافأوا بمستقبل واعد، ومنصب وزاري، ووظيفة رفيعة في الخدمة المدنية، وعضوية مجلس إدارة في شركة وطنية، ورئاسة مؤسسة، ومنصب سفير، مع ما يرافق ذلك من عطلات مدفوعة الأجر، ورعاية طبية في الخارج، وسكن، وسيارة، ومؤن من تعاونيات مستوردة، وما إلى ذلك؛ أو أن يقرروا "رفع رؤوسهم، والمقاومة، وإثبات وجودهم"، وكان مصيرهم محتومًا. في هذا السياق، في بلد يفتقر إلى كل شيء - وهي حقيقة لا يمكن التأكيد عليها بما فيه الكفاية، دفاعًا عن هذا الشعب المُضطهد - من الغريب أن الغالبية العظمى من المواطنين فضّلوا كرامتهم على المزايا التي يوفرها الانضمام إلى حزب جبهة التحرير الوطني والدولة البوليسية التي تُسيطر على كل شيء. ماذا كان يفعل سانسال في ذلك الوقت، إلى جانب تحصيل الشهادات؟ لا يسعنا إلا التكهن. على أي حال، إذا كان بإمكانه إظهار أدنى دليل يُشير إلى مقاومته، فهل نتصور أنه سيخفيه عنا؟

مرت اثنتا عشرة سنة. ومنحت الأحداث الجارية الجزائريين فرصةً لاتخاذ موقف في الصراع بين مكائد الديكتاتورية الرجعية وبدايات الديمقراطية والثقافة والحرية والعلم، ودعوات العدالة الاجتماعية. كان ذلك عام ١٩٨٠. كان سنصال في الحادية والثلاثين من عمره، في ريعان شبابه، بعيدًا كل البعد عن أيام المفاضلة بين الخضوع للديكتاتورية والمقاومة. الحادية والثلاثون هي سنّ ترسيخ الهوية: يعرف المرء ما إذا كان ديمقراطيًا، مناصرًا للحرية بكل ما يصاحبها من متاعب، أم أنه يميل أكثر إلى الأمن والمناصب الرفيعة في الخدمة المدنية التي يوفرها الجيش والمخابرات وجماعة الطغيان والمعذبون. في ذلك العام، وقعت أحداث "ربيع القبائل".

سيبحث المرء عبثًا عن أي أثر لقلم سنصال، واقفًا إلى جانب المضطهدين ليرفعوا رؤوسهم ويقاوموا ويؤكدوا وجودهم. لم يستغرق الأمر سوى بضعة أشهر حتى تخلى الشعب الجزائري بأكمله عن دعاية النظام، التي صورت القبائل على أنهم "مدنسون للقرآن" و"حارقو الرايات" ومتوحشون شنوا مذابح ضد الناطقين بالعربية الذين يعيشون في المنطقة. بعد عام، وبعد مرور بعض الوقت، بدأ شعب بأكمله يهتف بصوت واحد تقريبًا: "القبائل على حق". ومع ذلك، يبدو أن هذه المعلومات لم تصل إلى بوعلام سنصال، لأن مُحب كامو لم يرَ بعد الوقت مناسبًا "لرفع رأسه" وتحديث كتابه " أيام القبائل " بنفسه. كان القبائل منبوذين، ويعرف المسؤول الرفيع كيف يحسب مصالحه الخاصة، وعوائد الخضوع.

بين عامي 1980 و1988، لم يمر عام دون أن تنتفض مدينة رئيسية وضواحيها ضد دكتاتورية لم يعد يتماسك داخلياً إلا بفضل جهاز شرطة وحشي، وخارجياً بفضل تسلل جيش من المسؤولين المتحمسين رفيعي المستوى إلى المؤسسات الدولية ؛ مسؤولين كانوا يتمتعون بمنح دراسية سخية لبرامج تدريبية مطولة في جامعات تمنح شهادات إما مستحقة أو مبنية على المحسوبية. وقد قوبلت المظاهرات الشعبية المتكررة بقمع وحشي، ودائماً بصمت بوعلام صنصال.

حلّ شهر أكتوبر عام ١٩٨٨. كان سانسال في التاسعة والثلاثين من عمره، سنٌّ ترسخت فيه قناعاته. تحت نافذته مباشرةً، فتح جيش الجنرال نزار وآخرون، مثل العربي بلخير، نيران رشاشاتهم الثقيلة على شباب جزائريين كانوا ينتفضون ضد "الديكتاتوريين الظلاميين، الجاهلين، والعاجزين". كانت الشهادات والأدلة على نظامٍ وحشيّ قاتل دامغة. كان الدليل واضحًا، تحت نافذته. عندما تنظر بازدراء إلى "البرابرة"، لا بدّ أن تنحني؛ لم يحن الوقت بعد لسانسال ليرفع رأسه.

ثم بدأ العقد المظلم. عام ١٩٩٠. نهاية العالم. لعشر سنوات، استُشهدت الجزائر وشعبها: ٢٥٠ ألف قتيل بريء، بلد مُدمّر، مجتمع يُفكّك بشكل ممنهج. التزم سنصال الصمت التام. بدأت حملة القتل واسعة النطاق بتصفية فرق الموت التابعة لجهاز المخابرات والأمن الجزائري - والتي كان على كل مسؤول رفيع المستوى إبراز أوراق اعتماده لها وتوقيع "بطاقة زرقاء" - لعدد كبير من المثقفين الحقيقيين الذين آمنوا بأن الوقت قد حان "لرفع رؤوسهم، والمقاومة، وإثبات ذواتهم": جيلالي ليابس، جيلالي بلهنشير، محمد بوخوبسة، محفوظ بوسيبسي، طاهر جاوت، يوسف فتح الله، وغيرهم. لا يزال بوعلام سنصال غائبًا... لا أثر له. عشر سنوات مدة طويلة جدًا. لكنها تمر.

في عام ١٩٩٩، كان عمره خمسين عامًا. خوفًا من تسليمه إلى المحكمة الجنائية الدولية في لاهاي، قرر الجنرالات وقف المجازر الممنهجة بحق المدنيين - كبار السن والأطفال والنساء - وعرضوا الرئاسة، مقابل الإفلات من العقاب الدولي، على الرجل الذي تآمر قبل أربعين عامًا لحرمان الجزائريين من استقلالهم: عبد العزيز بوتفليقة. عندها بدأ المرحلة الثانية من خيانته: تسليم البلاد، التي أصبحت الآن بين يديه، إلى طغاة بلا حدود. في هذا الوقت، نشر بوعلام صنصال كتابه الأول، الذي دفعه إلى صدارة الأوساط الفكرية: *قسم البرابرة*. هل الجزائريون برابرة؟

أمرٌ واحدٌ مؤكد: كراهية المرء لشعبه ممرٌ آمنٌ وفعّال، ومفتاحٌ سحريٌّ لكل استوديو تلفزيوني في فرنسا. لماذا يختار العالم بأسره التحالف مع واحدة من أبشع الديكتاتوريات على وجه الأرض لإبقاء شعبٍ بريءٍ تحت نيرٍ لا يلين؟ كان من الجدير البحث في هذا السؤال؛ لكن هذه ليست الزاوية التي اختارها سانسال؛ فقد فضّل الموقف المربح بالانحياز إلى جانب من يضطهدون شعبه. كان له الحق في ذلك؛ لكن هذا لا يتوافق مع التعريف المعتاد لكلمة "مقاومة".

استغرق الأمر أربع سنوات أخرى حتى تبلورت لديه فكرة "مقاومة سياسة التعريب". وبحلول عام 2003، لم يعد التعريب سوى ذكرى بعيدة؛ فقد حُسم الأمر، بعد 35 عامًا، وبدت آثار فشله الذريع واضحة على وجه وجسد وروح البلاد بأسرها.

في غضون ذلك، تراجعت القدرة الشرائية للجزائريين عشرين ضعفًا. سيطرت البطالة على حياة ملايين الشباب الذين لا يتوقون إلا إلى عبور أمواج البحر الأبيض المتوسط ​​هربًا من مستقبلٍ قاتم. أصبحت أعلى المؤسسات الوطنية تابعةً لقوى أجنبية. انهار نظام الرعاية الصحية. وغرق نظام التعليم في غيبوبة عميقة. تدهور الاقتصاد بشكلٍ كارثي. وتلطخت صورة البلاد إلى حدٍ لا يُمكن إصلاحه. بلغ الفساد مستوياتٍ غير مسبوقة على مستوى العالم. أصبح النظام القضائي مجرد ترسٍ آخر في جهاز قمعي التهم جميع فروع الحكومة.

في جميع أنحاء البلاد، يظن المواطنون بسذاجة أن كشف حقيقة النظام الإجرامي الذي يحكمهم، والذي يشبه المافيا، سيكسبهم في النهاية دعمًا دوليًا، فيحاولون اختراق جدار الإعلام، المحاصر بمبدأ أن الإرهاب الإسلامي هو النوع الوحيد الموجود. ولكن دون جدوى. يتصدر سانسال حاليًا المشهد الإعلامي ، ويظهر في كل برنامج حواري، وكل صحيفة منفتحة على حديثه. مع من سيقف هذا الرجل الذي يريد "رفع رأسه، والمقاومة، وإثبات ذاته"؟ دائمًا مع الجانب الصحيح من القانون، جنبًا إلى جنب مع الجلادين.

يكذب بوعلام صنصال عندما يُعرّف بنفسه؛ إنه لأمرٌ فظّ. يُزوّر سيرته الذاتية، لكن هذا متوقع من مُزوّر؛ ويمكن تلخيص الأمر على النحو التالي: اختفى من عام 1962 إلى عام 1999. نشر كتابًا في عام 1999 ثم توقف لمدة أربع سنوات، فقط ليضمن أن تُؤمّن له مسيرته الأدبية دخلًا مُريحًا. ترك منصبه في الحكومة الجزائرية ليكرّس نفسه لمهنة جديدة: خدمة دعاية أعداء شعبه وازدرائه لشعبه، مُتهمًا إياه بأنه مصدر كل شرور العالم. أو، باختصار، استُعمر من عام 1949 إلى عام 1962؛ وهو مُستعمِر منذ ذلك الحين .

بصفته روائيًا، فهو مؤهل تمامًا لتقديم سيرة ذاتية خيالية عن نفسه، تتمحور حول فكرة خيانة قضيته لإنقاذ نفسه: " قسم البربري" سيكون عنوانًا مثاليًا. يعد نفسه بذلك لمرة واحدة فقط، ولن يكررها بعد ذلك. لكن الخائن سرعان ما يدرك أنه يواجه عقوبة مضاعفة: نظرات الكراهية من أولئك الذين خانهم، ونظرات الازدراء من أولئك الذين خانهم. تبدأ الأحداث بالتسارع. لا يبدو أمامه سوى مخرج واحد: الهروب المتهور؛ خيانة مضاعفة: تصوير عالم بلا خلاص، حيث يستحق الضعفاء مصيرهم، وحيث لا مفر لأحد. ولكن الأهم من ذلك كله، ألا يبقى وحيدًا، بل أن يجد ملاذًا آمنًا، ويفضل أن يكون ملاذًا قويًا، شرنقة تُعتبر فيها أدبيات كراهية الذات جوهر الالتزام الفكري. شرنقة بدأت تجد ضيق أفق الفقراء تدخلاً مفرطًا. بين من يرى "المعادي للسامية المتعصب" الثروة والمجد؟ بين اليهود. لكن لننتظر قليلاً... الحب شعور نسبي؛ فالحب الذي سيُظهره لليهود سيُقاس بالكراهية التي يكنّها للملعونين...

الإبادة الجماعية في الخطوط العريضة

البحر الأبيض المتوسط؟ "عدد كبير جدًا من البلدان، وشعوب كثيرة، وقبائل، وخصوصيات، وآلهة، وشمس ساطعة، وكل شيء أكثر من اللازم، مكتظة حول بحر صغير. احذروا الاكتظاظ. نراه في الضواحي، في تلك الأبراج الشاهقة الشبيهة ببرج بابل... كان النهج الصحيح هو تفجير هذه الأبراج وتفريق سكانها، بهدف إنشاء مجموعات بشرية يمكن السيطرة عليها ومنع النزاعات بين الجيران من التصاعد إلى حروب عرقية أو إثنية أو دينية." تفجير، تفريق، (لا) إنسانية، إدارة المنحطين... هذا يصلح عنوانًا مثاليًا لجزء ثانٍ من ملحمة أوليفييه لو كور غراند ميزون: بعد " استعمار، إبادة ، ديناميت"... دعونا نعترف بأن الديناميت أكثر تحضرًا من الإبادة الجماعية، من المحارق...

ما علاقة الضواحي بعرض تقديمي عن البحر الأبيض المتوسط؟ مجرد فاصل قصير، يقدم وصفة لتحقيق هدفين في آن واحد. ويعترف سانسال بأسف: "من الواضح أننا لا نستطيع إحداث أي تغيير جذري في البحر الأبيض المتوسط، الأمر الذي من شأنه أن يفتح المجال أمام آفاق أوسع ويشجع على تبني وجهات نظر أشمل."

هل يقصد بذلك الإجراء الجزئي الذي مارسه الغزاة الاستعماريون للجزائر، ألا وهو "القمع"؟ قد يظن المرء ذلك عند قراءة ما يلي، وهو تحليل جيوسياسي لا يليق إلا بشخصٍ ثملٍ في الثالثة صباحًا. رؤيةٌ تجعل القمع غير كافٍ والإبادة حتمية، دون أن تمنح القارئ رفاهية ذرف دمعةٍ على الضحايا الذين تحولوا، بعبارةٍ واحدة، إلى مُذنبين: "إن تدمير ليبيا وسوريا، ظاهريًا لإفساح المجال ، قد حوّل المشاكل المحلية إلى صراعٍ دولي، يمكن وصفه تقريبًا بأنه حربٌ عالميةٌ ثالثة. وبما أنك تتحدث عن المد والجزر، تجدر الإشارة إلى أن جميع شعوب البحر الأبيض المتوسط ​​قد سيطرت عليه تباعًا: اليونانيون، والرومان، والبيزنطيون،  والعرب، والعثمانيون، ثم الفرنسيون."

انتهت هذه الدورة الأولى ، التي استمرت ألفين وخمسمائة عام، في خمسينيات وستينيات القرن العشرين باستقلال دول الجنوب العالمي. والآن، تبدأ دورة جديدة: فقد أخذ العرب والمسلمون زمام المبادرة ويسعون لغزو البحر الأبيض المتوسط، الذي يُعتبر الآن، بمعناه الأوسع، شاملاً لأوروبا بأكملها ومنطقة الساحل. من الذي راودته فكرة منحهم "الاستقلال"؟ كيف يمكن إيقاف هذه "الدورة الجديدة"؟

 

قد يكون إبادة شعوب البحر الأبيض المتوسط ​​حلاً (نظرياً) جديراً بالدراسة. فهو، في نهاية المطاف، مجرد إجراء مؤقت لتخليص الكوكب من برابرةه المزعجين، ولإفساح المجال أمام الشعوب المتحضرة (التي سيصفها المؤلفون لاحقاً). ولمنع انتشار الفساد، ستُشن حرب عالمية صغيرة مُحكمة السيطرة، يقودها هذه المرة ليس شخص منحط مثل هتلر، بل شريحة "مثالية" من سكان العالم تستحق ذلك؛ شريطة تحديدها بوضوح قبل الإبادة. إن القضاء على الأعضاء الفاسدين - الأفارقة، وسكان البحر الأبيض المتوسط، وما إلى ذلك - مهمة شاقة، لأنهم يمثلون مهد البشرية. وستكون تضحيتهم بمثابة إبادة أبوية مطلقة.

مع ذلك، يقدم سانسال حلاً مشرفاً لهذه المعضلة: "لو أخذنا في الاعتبار واقعاً معيناً، يزداد واقعية هذه الأيام، لتحدثنا عن البحر الأبيض المتوسط ​​بصيغة الجمع". ويذكرها: "بحر أوليمبوس المتوسط ​​[...]، غرب البحر الأبيض المتوسط ​​[...]، شرق البحر الأبيض المتوسط، وسط البحر الأبيض المتوسط ​​[...]، مقبرة البحر الأبيض المتوسط، حيث يموت فقراء القارة المنسية: مكب نفايات البحر الأبيض المتوسط، حيث تتراكم نفايات الأمس واليوم". يشبه سانسال هذا الواقع إلى حد ما؛ فهو أقوى منه، ولا يسعه إلا أن يختتم خيالاته الواعدة بسقوط مدوٍ: إن تمكنه من الجمع بين "الأفارقة الفقراء" و"مكب النفايات" في نفس الخيال، لكانت أوريانا فالاتشي بلا شك قد أعجبت بذلك. وماذا نفعل عادةً بمكبات النفايات؟ الوجهة النهائية: المحرقة... لكن دعونا نكون واضحين، كل هذا نظري، انعكاس غامض لـ"واقع معين، يزداد واقعية هذه الأيام".

لن يغيب عن القارئ الفطن أن هذه الرواية، التي تصوّر بوعلام صنصال كمسؤول رفيع سابق (وبالتالي عضو كامل العضوية في المجلس العسكري السياسي الإداري)، لا تستند في هذه المرحلة إلا إلى سير ذاتية موجزة نشرتها مواقع إلكترونية خارجية، حتى وإن كان له دورٌ ما في كتابتها. هل ثمة دليل مباشر على أن هذا الرجل شغل منصبًا رفيعًا في "ديكتاتورية وحوش قاتمة"؟ نعم، ولحسن الحظ، هو من يقدمه بنفسه. إن ضمان الإفلات من العقاب، إلى جانب نزعة استعراضية نهمة، في سياق سؤال تم تجاهله على عجل في الكتاب، يدفعه إلى زلة لسان نابعة من الغرور.

عملية برشلونة كما وردت في ويكيبيديا

لنستكمل نظريته المؤامرة من حيث توقفنا، حيث يستعد العرب المسلمون لإغراق العالم بـ"مصائبهم": "وهكذا تبدأ دورة جديدة: لقد أخذ العرب المسلمون زمام المبادرة وينطلقون لغزو [...] كل أوروبا [...]. إذا نجحوا حتى الآن، فلا يوجد سبب يدعوهم للتوقف هذه المرة في فيينا؛ سيطمحون إلى أبعد من ذلك، روسيا، آسيا، أفريقيا... لقد كان فرسان الله يحلمون بهذا منذ زمن طويل."

ينسب سانسال إلى العرب المسلمين مبادراتٍ دحضها قرنان من التاريخ الحديث. لم يتفق قادتهم قط على شيء سوى السماح للقوى الأجنبية بنهب موارد شعوبهم مقابل دعم حروبهم الصليبية الاستبدادية. إن تصويرهم على أنهم قادرون على التوحد والتنسيق لغزو العالم لأمرٌ مذهل حقًا. في أفضل حالاتهم، خلال عشرينيات القرن الماضي، العقد الذي تضافرت فيه كل مصائبهم، كانوا لقمة سائغة لكل تلاعبات الأتراك والبريطانيين والفرنسيين والصهاينة (سنعود إلى هذا لاحقًا). ومع ذلك، وكما قال غاليليو، "لا تتوقف" آلة الإرهاب والغزو الإسلامي عن الدوران! وهنا كان ينبغي أن يبدأ عمل سانسال وسيرولنيك الحقيقي، لفهم هذا النوع من الآلات الجهنمية، وهو عملٌ كان سيستحق 15 يورو. لكن لتحقيق ذلك، كان عليهم أن يكرسوا الكثير من الوقت للقراءة خارج ويكيبيديا بدلاً من استهلاك الأرباح الناتجة عن أفعالهم المشينة وكتابة تقارير صحفية زائفة تنتقص من قيمة الناس.

يدعو سانسال إلى "وقف المسلمين" تمامًا، لا "في منتصف الطريق" فحسب؛ وعدم الانتظار حتى وصولهم إلى فيينا أو "بواتييه". وبما أن أي استراتيجية ناجحة تتطلب استباق الأحداث لا علاجها، فينبغي إيقافهم من جذورهم؛ يجب القضاء على بوادرهم في مهدها. ومن هذا المنظور، يرى أن تدمير ليبيا وسوريا كان له غاية نبيلة: "إفساح المجال". ولكن، "على العكس تمامًا"، سارت الأمور على نحو خاطئ. فقد تحولت المشاكل المحلية لـ"البرابرة" إلى صراع دولي؛ ولم يكن للاستراتيجيات الجيوسياسية قصيرة النظر لثنائي نيكولا ساركوزي وبريتون هنري لوهان أي علاقة بذلك. لقد تخيلنا "العرب المسلمين" كضحايا لمهزلة المحافظين الجدد المتمثلة في هيمنة دامت قرنًا من الزمان ( مشروع القرن الأمريكي الجديد ) من قبل المجمع الصناعي العسكري؛ لقد كنا مخطئين: الشيطان، الشر، البربرية - هؤلاء هم "العرب". هل استنفدنا جميع الحلول الممكنة لجعل هذه المنطقة ملاذًا للسلام؟ لقد امتلأت المؤسسات الدولية التي تخدم النخب الحاكمة بمبادرات محكوم عليها بالفشل، وحملات لم تولد، ولجان حسن نية لم تُفضِ إلى شيء، و"تعاون تنموي" أدى إلى تفشي الفساد، والتمويل الخفي، وما إلى ذلك. ألم يحاول الأوروبيون، في مجال العمل الخيري، ما يُسمى "عملية برشلونة"؟ يشرح سانسال أولًا ماهيتها، ثم يُفصّل أسباب فشلها... إنها فرصة له ليُظهر - أو ليُلقي على قرائه - ببراعة علمه.

تهدف هذه العملية، المعروفة أيضًا باسم الشراكة الأورومتوسطية، إلى تعزيز السلام وتقريب ضفتي البحر الأبيض المتوسط. [...] كنا نعتقد أنه من الضروري تطبيق التعاون والشراكة والتنمية المستدامة ونقل التكنولوجيا والتحديث والتنقل والتبادلات الديناميكية. مقتطفات قليلة من التاريخ الموضوعي... مأخوذة حرفيًا تقريبًا من ويكيبيديا  : "الشراكة الأورومتوسطية، المعروفة أيضًا باسم عملية برشلونة [...]"، إلخ. يلي ذلك قائمة بالأهداف، تكرر بشكل مثير للسخرية الأجزاء الثلاثة من الإعلان الرسمي: "سياسي" و"أمني"، و"ثقافي" و"إنساني"، مع تعريف "مساحة مشتركة للسلام والاستقرار، اقتصاديًا وماليًا، لتمكين بناء منطقة ازدهار مشترك [...] من أجل تنمية الموارد البشرية، وتعزيز التفاهم بين الثقافات والتبادلات بين المجتمعات المدنية". في جميع المقالات، يظهر نفس المحتوى الدعائي  . وتبع ذلك نفس التطور حيث تتكرر عبارات "الأعطال" و"الهشاشة" و"القصور" و"الإخفاقات" و"القيود" و"العقبات" كترنيمة، وهي عبارات ملطفة لتحويل مليارات اليورو من أموال دافعي الضرائب الأوروبيين لتمويل شراكات تجارية لا مستقبل لها بالنسبة للشعب ومليئة بالرشاوى لكبار مسؤولي "المانحين" .

يستحق هذا الموضوع دراسة متأنية، ونظرة سريعة كافية لكشف الخلل الجوهري: "الهدف النهائي هو إنشاء منطقة من 'الازدهار المشترك'". مشاركة؟ يمكن للمرء أن يذكر ألف سبب يجعل دول الشمال العالمي - التي تتنافس بشراسة على نهب موارد أفريقيا والشرق الأوسط، وتكره كلمة "مشاركة" فيما يتعلق بشعوبها - لا تنوي إطلاقاً تقديم أي بادرة خير للأجانب الفقراء. ومن غير المفهوم أيضاً ما الذي قد يدفع ديكتاتوراً من الجنوب العالمي، يقوم نظامه على الاختطاف والتعذيب والفساد المستشري وإساءة استخدام السلطة، إلى تشجيع ظهور مجتمع مدني يسعى جاهداً لقمع حركته وإخمادها.

كان بإمكان سانسال أن يتأمل في مدى تماسك نهج يعتمد على حسن نية النظام الجزائري في التعاون بشأن قضايا السلام والأمن، لا سيما وأن النظام كان بمثابة المنبع الرئيسي وأكبر مصدر للإرهابيين على مدى الثلاثين عامًا الماضية (إن لم يكن الستين). كل هذا، إلى جانب عدد كبير من الأسباب، كان من شأنه أن يفسر عيوب "عملية برشلونة"، وكان من المأمول أن نسمع سانسال يشرحها بالتفصيل؛ فالمشكلة التي يتم تشخيصها بشكل صحيح، إذا توفرت الإرادة، لديها فرصة جيدة للحل.

لكن عرضه ينتهي عند هذا الحد، ضمن إطارٍ أشبه بموسوعة ويكيبيديا. وما يلي ذلك هو سردٌ مطولٌ أشبه بخطابات بروديل، ينسب إلى "دوافع غامضة" نزعةً حتميةً لدى "سكان البحر الأبيض المتوسط" الذين "لا يعيرون الحداثة اهتمامًا يُذكر". بالنسبة لسانسال، كان الخطأ هو "التفكير في الاقتصاد والتجارة والأمن، ولكن ليس في الطبيعة الحقيقية لسكان البحر الأبيض المتوسط: العاطفية والرمزية المعقدة التي تمزج بين الهوية والدين والذاكرة وكل الضغائن القديمة التي يحب سكان البحر الأبيض المتوسط ​​الخوض فيها، تمامًا كما يحبون صرير أسنانهم". باختصار، سكان جنوب البحر الأبيض المتوسط، والجزائريون أكثر من غيرهم، كائنٌ مجترٌ لا يُرجى إصلاحه، إنسانٌ لا يُعزى، خامٌ، وجريح. همجي، آفة، لا يصلح إلا للذبح... للإبادة.

الربيع الملعون

لكن كما يقول المثل، من جد وجد؛ فهل ينطبق العكس في السياسة؟ هل يمكننا استنتاج أن فشل "عملية برشلونة" يعني أن لا أحد أرادها؟ تحت مسميات مختلفة، تعددت المبادرات التي يعود تاريخها إلى ثمانينيات القرن الماضي على الأقل؛ لكن لم ينجح أي منها. فما الذي كان ينقصها إذن لكي تنجح؟ وهنا، يبدو تفكير سانسال إما مذهلاً حقاً أو مجرد إضافة أخرى إلى قائمة الكراهية المتأصلة التي يكنّها لشعوب الجنوب العالمي: يقول: "إن الفشل ينبع في الواقع من ظهور (متوقع أم غير متوقع؟ مُستفز أم غير مُستفز؟) "الربيع العربي"، الذي أطاح بالديكتاتوريات العربية [...] دون أن يُرسي دعائم الديمقراطية، وكشف ما كان بالكاد يُشتبه به: إعادة أسلمة الشعوب العربية بشكل عميق لا يُقاوم، وميل الكثيرين منهم (بين الشباب ورجال الأعمال والعاملين في المهن الحرة) نحو التيارات الراديكالية (السلفية، والوهابية، والتكفيرية، والجهادية...). [...] إن فكرة إمكانية السلام إذا ما أفسحَت أوروبا المجال للإسلام، الذي يشق طريقه في أوروبا عبر مختلف الأوساط، تكتسب زخماً لدى اليسار، وتزداد شعبيتها لدى اليمين أيضاً." إن انتشار المساجد في المنطقة (حيث تم تسجيل 2500 مسجد بالفعل - ملاحظة المحرر)، وتزايد أهمية المنتجات الحلال في السوق، وارتفاع عدد المتحولين إلى الإسلام [لم تقدم ملاحظة المحرر أي إحصائيات]، كلها تشهد على ذلك، لكن وتيرة أسلمة البلاد ليست سريعة بما يكفي لتصور السلام في المستقبل القريب. صحيح أن منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​بطيئة بطبيعتها.

يرى سانسال أن فشل عملية برشلونة نابع من رغبة العرب في استكشاف إمكانيات "الربيع العربي" و"إسقاط الأنظمة الديكتاتورية". إن أفضل مبادرة اتخذتها هذه الشعوب للتحرر من نير جميع أشكال الاغتراب، داخليًا وخارجيًا، هي، بالنظر إلى الماضي، سبب كل مصائبها. وتشمل هذه المصائب، من بين أمور أخرى، "إعادة  أسلمة الشعوب"؛ و"ميلها" نحو التطرف؛ وانتشار الداء بين شعوب أوروبا (يسارًا ويمينًا)؛ وكثرة المساجد؛ ومعيار "الحلال"؛ باختصار، بدلًا من ديمقراطية الجنوب، الذي يرفضها، هناك أسلمة الشمال، الذي يطالب بها لكن احتياجاته لا تُلبى "بالسرعة الكافية".

من غير الواضح ما إذا كان ينبغي استنكار التغلغل المتزايد للأسلمة، أم على العكس، التطلع إلى "استبدال عظيم" سريع من أجل "تصور السلام" بشكل أفضل، من خلال "المصائب" التي تولد "رفاهية" "السعادة". ومع ذلك، من المفهوم أن سانسال، الذي فوجئ في البداية بمسألة عملية برشلونة، يستعيد رباطة جأشه مع كل حجة بالية، دافعًا الانحراف إلى حد التفكير بتعالي في فضائل السلام المستعاد في إطار أوروبا إسلامية. ثم يختتم، مصرحًا بالبديهيات، في حال كان القارئ جاهلًا، بأنه "من الجيد معرفة أنه، وفقًا للعقيدة، تسود الشريعة الإسلامية بمجرد أن يصبح المسلمون أغلبية في مكان ما". إذن، المشكلة ليست في الإسلام، ولا في القرآن، بل في "شريعة إسلامية" غير محددة، يدعمها "المسلمون"؛ وفي الديمقراطية، التي تتوافق مع أصلها اللغوي. أما الخيار المتبقي فهو ديمقراطية بدون إرادة الأغلبية، وإسلام بدون مسلمين، وقرآن بدون قوانين قرآنية، وسيتم ضمان السعادة والسلام بشكل قاطع في المروج الإسلامية في أوروبا.

لكن بينما يُظهر هذا بوضوح لمن يعمل سنصال، ولمن "يقاوم"، فقد غابت عنا تفصيلة جوهرية: أثر موقعه المؤثر، ودائرته المقربة، وهويته، وبصمة تنازلاته. كانت هذه التفاصيل واضحة في بداية بيانه: "[...] رأينا أنه من الضروري تطبيق التعاون والشراكة والتنمية المستدامة ونقل التكنولوجيا والتحديث والتنقل والتبادلات الديناميكية". كانت كلمة "نحن" حاضرة بقوة، بل كانت أقوى منه. لم يسعه إلا أن يشعر بأهميته لمشاركته في عملية رسمية، وجمعه "مسؤولين كبار" من أوروبا والبحر الأبيض المتوسط؛ لمساهمته في مبادرة جديرة بالثناء، أُجهضت بسبب تهور حثالة تونسية ومصرية وسورية وليبية، وغيرها، ممن زعموا استعادة كرامتهم وحريتهم وفشلوا في إرساء الديمقراطية. طالما اقتصر الأمر على مواقع إلكترونية متفرقة تزعم أن سنصال كان مسؤولاً رفيع المستوى في واحدة من أكثر الديكتاتوريات انحرافاً في العالم، فلن يكون بالإمكان استخلاص أي استنتاجات. لنفترض جدلاً أن سانسال، إن لم يكن قد لعب دوراً مشاركاً في عملية برشلونة الفاشلة، فعلى الأقل أنه كان من بين أولئك المبعوثين الجزائريين إلى القمم الدولية، فقط ليتم عرض إجازات مدفوعة التكاليف بالكامل وبدلات بالعملة الأجنبية تعادل رواتب الشخصيات الأوروبية البارزة.

لنكرر ما فعله سانسال: ما لم نطور قواعد لغوية جديدة تستبعد فيها كلمة "نحن" المتحدث، فإن سانسال شارك في عملية برشلونة بصفته مسؤولًا رفيع المستوى . وإذا فشل، فاللوم يقع على مطالب الربيع العربي بالحرية. قد يكون استخدام "نحن" هذا مجرد تعبير انتهازي يريد إثبات أهميته؛ وقد يُعزى أيضًا إلى سهو أو زلة لسان أو خطأ. لكن حالات خداع الكاتبين كثيرة جدًا - وسنتناول الكثير منها في حدود ما لدينا - في عملهما المتواضع، لدرجة أن اعتبار قطرة ماء معينة أثناء إعصار ناتجًا عن تكوّن مائي عرضي بحت، لا علاقة له بالأمطار الغزيرة، سيكون أشبه باعتبار قطرة ماء معينة أثناء إعصار نتيجة لتكوين مائي عرضي بحت، لا علاقة له بالأمطار الغزيرة؛ ليس مستحيلاً تمامًا، لكن...

سارقو الذاكرة، ومدنسو القبور

بعد أن رسّخ مكانته في عالمه الأدبي كـ"مقاوم"، يُحسّن سانسال، بضربة سيف تلو الأخرى، لوحة رحلة خيالية. ولكن بينما قد يكون من السهل والمريح للشخص المخادع أن يحظى بتأييد مخادعين آخرين، لا شيء يُضاهي دعم "مقاوم" حقيقي كسلطة أخلاقية، ليُضفي على خياله أساسًا أكثر صلابة؛ رجل ذو مكانة، يُؤرّخ شهادته إلى زمن كانت فيه الرصاصات تُصفر والتعذيب مُستشريًا في الجزائر. شخص يُعتمد عليه، شخص يُمكن "استغلاله"؛ رجل لا يُمكنه إنكار أي شيء، لأنه ميت ومدفون: "شجعه صديقه رشيد ميموني (1945-1995) على الكتابة"، كما تُعلن سيرته الذاتية المُختلقة. إذا كان سانسال هو الوريث الروحي لميموني، فمن نحن لنرفع أصواتنا؟

من سمات النخبة الجزائرية إحياء ذكرى الموتى، كما هو حال طاهر جاوت، الذي لم يتحدث قطّ بهذا القدر -خاصةً لتبرئة قاتليه- كما فعل منذ اغتياله على يد كوماندوز من جهاز المخابرات العسكرية. على أي حال، أصبح سنسال الآن صديقًا لميموني غيابيًا؛ وهذه ليست المرة الأولى: فبعد أن عجز عن تبرير صداقته لكامو عبر عقود من الزمن، كاد أن يدمج كامو في كيانه: ألم يتنفسا الهواء نفسه؟ "ليس كل شخص قادرًا على أن يكون كامو، ولكن عندما أتذكر أننا كنا جيرانًا، عائلته وعائلتي، في تلك الساحة العجيبة التي كانت بلكور، وهي حيّ شعبي في الجزائر العاصمة، وأنني كنت أنغمس باستمرار في أدبه وفكره، أجد نفسي مضطرًا للاعتراف بأن كامو موجود في داخلي بطريقة أو بأخرى." إن "الإخوة الكبار" من هذا النوع يختلفون تمامًا عن أولئك "الإخوة الكبار" الذين سُلمت إليهم ضواحي فرنسا المنعزلة.

سانسال، كائن معدل وراثيًا، إذن، مبني على بذور كامو. وفوق كل ذلك، دعونا نعجب بالنهاية التي، بعبارة واحدة، تعيد كامو إلى الحياة ليجعله نقمة على الضواحي الفرنسية ونزعتها الجماعية المتأصلة.

توفي كامو عام ١٩٦١، لكن البشرية لم تفقد كل شيء، فقد نُفِخَت روحه في جسد سانسال، منتظرةً بصبر بينيلوب أربعين عامًا قبل أن تُطلق أنفاسها المُحيية . ولأنه من الصعب تخيّل سانسال "المواطن" ذي العشر سنوات وهو يناقش صراعات العصر ومصائبه في فناء بلكور مع العبقري كامو، الذي تجاوز الأربعين وحصل لتوه على جائزة نوبل، فإنه يروج لهذه الخدعة الفكرية عبر "عائلاتهم" التي تشترك في منطقة جغرافية محددة. عائلة كامو، التي اختُزلت إلى جزء ضئيل: والدته.

يستخدم كامل داود الأسلوب نفسه، مُظهِرًا صلة قرابة مع كامو من خلال شخصية وهران في رواية " الغريب"، ليُوجِّه توبيخًا قاسيًا ومُربحًا عبر مورسو، في رواية "التحقيق المضاد"، مُفترضًا أنه يُنصف العربي؛ وهو عربي، على النقيض، يشعر هو بأنه من حقه تشويه سمعته في كل فرصة سانحة. أما محمد سيفاوي فهو أكثر تلاعبًا بالألفاظ؛ إذ يُقدِّم لنا اعترافًا: "نعم، أقولها، دون أن أدَّعي أنني خبير أدبي أو مُتخصص في أعمال ألبير كامو، ولا بدافع التظاهر أو التعالي، فالكلمات، بالنسبة له، لطالما مثّلت شيئًا مهمًا بالنسبة لي. والمبادئ، "المبادئ العظيمة"، أُكنّ لها كل التقدير والإخلاص". مبادئ مُتساهلة بعض الشيء، إذ يقول: "أستطيع أن أرى بالفعل بعض الناس يتظاهرون بالكمال ويُطالبون بتبنّي موقف كامو في الوقت الراهن". لكن إعجابي لا يُعادل التقليد، وقد تغيّرت الأزمنة والسياقات.

كامو، "نعم"، ليس تمامًا، مع ذلك؛ فلنتفق على أهمية الكلمات، ولو فقط لصياغة جمل خادعة. أما ياسمينة خضرة، فعندما يتملق، فإنه يفعل ذلك أيضًا ليطعن أحدهم في الظهر (ألم يكن ضابطًا في القوات الخاصة في ذروة حملة الإبادة؟): "هذا الكتاب [ الهجوم ]، حملته في داخلي منذ عام 1982. إنه ليس مجرد تاريخ للجزائر الاستعمارية، بل هو أيضًا رد على أعمال مثلي الأعلى، ألبير كامو. لقد تناول فقط جزائره، لعبته في طفولته، مستوطنه الصغير. لم يذهب أبدًا إلى الجانب الآخر. هذا هو الجانب الذي رويته، جانب المستوطنين، العنصريين، الطيبين، الجزائر بأكملها." مثل هذه الأساليب الملتوية لا تُمارس أبدًا وجهًا لوجه. إنها دائمًا من الخلف، بخبث.

سيرولنيك-سانسال، العودة

في الجزء الثاني من روايته السيرية مع سيرولنيك، يذكر سانسال عرضًا مولود فرعون، وألبير ميمي، وإيمي سيزير، وإدوارد سعيد، وغيرهم، مكتفيًا بمجرد استحضارهم. يبدو كتاب " فرنسا الجزائرية: الصمود والمصالحة في البحر الأبيض المتوسط" وكأنه توبة عن كتاب "السلام المستحيل في البحر الأبيض المتوسط  "؛ فنحن نعلم أن المؤلفين يبدآن بكلمة طيبة في البداية فقط ليطلقا وابلًا من الإهانات في النهاية. ولكن كما قد يقول لينزيني، لا يقضي التناقض على المزورين إلا إذا استُخدم ضدهم؛ واستوديوهات التلفزيون تُطهّر إعلاميًا "عرقيًا". وتُطهّر أخلاقيًا.

مولود فرعون

كيف ظهر هذا الكتيب الثاني، المتواضع نوعًا ما؟ لقد كانت مظاهرات ملايين الجزائريين - ردًا لاذعًا على وصف سانسال لهم طوال العشرين عامًا الماضية - هي التي دفعته إلى تصحيح مساره؛ ليس لتمجيدهم أو رثاء مساهمتهم المتخلفة في فشل عملية برشلونة، بل لاستعادة مكانتهم. فجأة، لم يعد سيرولنيك وسانسال ينظران إلى شعب "برابرة" مدفوعين بـ"معاداة سامية مزمنة" (صفة "غريزية"، التي يفضلها سانسال لوصف معاداة سامية مفترضة بين الجزائريين، تفسح المجال لعلاج، بينما "مزمنة" تدينهم بالهلاك الأبدي)، بل رجالًا ونساءً استعادوا مؤقتًا مكانتهم كـ"رجال ونساء".

بعد العنصرية الصارخة، جاء الحب الهستيري. يمكن للمرء أن يستنتج أن الانتكاسة وشيكة. انتظرت "نخب" أخرى حتى ينهض من يحتقرونهم، بينما يدّعون قيادتهم، قبل أن ينضموا إلى صفوفهم.

حرص كامل داود على ترسيخ المسيرات وضمان استدامتها قبل أن يظهر على شاشات التلفزيون الباريسية، حاملاً صوراً تُظهره في قلب مظاهرات وهران الحاشدة التي شارك فيها ملايين المواطنين... والتي كانت عفويةً للغاية. أما ياسمينة خضرة ومحمد سيفاوي - اللذان لم يضطرا للسفر من وهران أو بلكور - فقد انتظرا حتى اعترفت وسائل الإعلام الفرنسية على مضض بالحركة قبل أن يظهرا على نفس الشاشات، مُعلنين أنفسهما "رواد" الانتفاضة الشعبية. ومن المثير للدهشة أن سانسال بدا وكأنه التزم الصمت. قد يظن المرء أن ذلك كان بدافع الإحراج، في مواجهة هذه الأحداث التي فندت ببراعة كل ما كان يقوله منذ زمن. لكن لا! كانت فكرته هي ضرب عصفورين بحجر واحد: إظهار استعداده "للمقاومة" بعد فوات الأوان بستين عاماً، وأيضاً جني بعض المال الإضافي. يتظاهر الجزائريون في الجزائر العاصمة، ويستغل الانتهازيون الفرصة وينشرون الكتب لتحقيق مكاسب طائلة على حسابهم... هذه هي النخبة الجزائرية: تُقاد كقاطرات، بينما يُعلنون أنفسهم في المقدمة، القوة الدافعة وراء من يقودهم. وفي هذا السياق، يتبنى أشباه "المعارضين"، و"المثقفين" البديلين، نفس سلوك النخبة "المؤسسية" الرسمية: الاختطاف.

باختصار، يبدأ سانسال عمله من أساسه - أي تقديم نفسه - بالتستر والكذب: فادعاؤه بأنه كان موظفًا حكوميًا رفيع المستوى كان سيقوض مبدأ المقاومة، وإنكاره ذلك كان سيحرمه من إمكانية إثبات أهميته. لذا فهو يتأرجح بين عالمين، كالتماسيح، يظهر سريعًا عند الضرورة ويختفي في غياهب النسيان عندما يكون أي ذكر لعلاقاته الوثيقة بالمؤسسة السياسية والاقتصادية ضارًا به. مزورٌ بكل ما للكلمة من معنى. كيف سيتعامل مع ما تبقى؟ هل سيخفف سيرولنيك من حدة أكاذيب سانسال، والعكس صحيح ، أم أن هذا السباق نحو الأسوأ سيستمر حتى النهاية المريرة؟ من السهل تخمين الإجابة...

يكتسب المثقفون السلبيون تأييداً متزايداً.

إن البحث عن الحقيقة في عالمٍ يسوده الغموض والجمود يتطلب دفئًا ووقتًا وموارد، فضلًا عن قدرٍ من الجرأة. ولذا، فإن الصحفيين الاستقصائيين نادرون، ولذا لا يمكن المبالغة في تقدير فضل كاشفي الفساد. إنها خيارات محفوفة بالمخاطر. ولكن لا تظنوا غير ذلك! ففي المواضيع التي سنتناولها، من الأسهل العثور على الحقيقة من اختلاق الكذب. يكفي المصدر المفضل لدى سانسال، في نهجه الجديد المتمثل في الوثائق المربحة المدعومة بويكيبيديا، لجمع العناصر الأساسية، مسودة تُثرى بمعلومات إضافية تبرر سعر بيعها البالغ 15 يورو.

بمجرد كتابة بضع كلمات مفتاحية في أي محرك بحث، تظهر آلاف النتائج؛ وقليل من التفكير والتبصر يكفيان لشخص نزيه لفرزها واختيار من يشتري منه. مع ذلك، حتى في المواضيع الشائعة، يجد سانسال وسيرولنيك طريقة لتلفيق الأكاذيب، المنسوجة بخيوط بيضاء واهية. لذا، فإن أكاذيبهم متعمدة، محسوبة، وماكرة؛ أما رداءتهم فهي ثانوية. إن نجاحهم في خداع عشرات الآلاف من المشترين يدل على براعتهم في فن التلاعب بالسذج. لكن من غير المفهوم كيف استطاعوا إبعاد رجال عظماء، وعلى رأسهم ديفيد غروسمان. هل هو تأثير التقدم في السن، الذي يفرض التسرع ويدفع المرء لقبول أيادٍ ممدودة دون فحصها للتأكد من مصداقيتها؟ حتى مع الحصان، من الحكمة فحص أسنانه. عانى الطرواديون من استهانتهم بطاقة الكراهية، وثقل الجشع، وقوة الخداع، وقوة الخيانة.

بوريس سيرولنيك

لقد ذكرنا بعض الأمثلة على استنتاجات سيرولنيك الشاملة، لكن لديه المزيد. يقول: "لنتذكر أن اليهود طُردوا من اليمن في ثلاثينيات القرن العشرين، حين لم تكن إسرائيل موجودة. نستنتج من هذا [المُسطَّر هنا] أن هناك معاداة للسامية أوروبية ومعاداة للسامية عربية مسؤولتان عن قيام إسرائيل. وحاليًا، يُعد ديودونيه من أكثر الشخصيات التي تُثير الهجرة إلى إسرائيل في فرنسا ... ". ديودونيه، رايخ ثالث حقيقي بحد ذاته.

ثم علّق سانسال قائلاً: "دعونا نحسم مسألة ديودونيه سريعاً: لقد تحدثنا عنه كثيراً حتى أصبح رمزاً، نوعاً من تشي غيفارا لسكان الضواحي الذين يعانون من آلام الأسنان، أو دون كيشوت قادم لتحرير العبيد والمهاجرين من براثن النظام الرأسمالي الإمبريالي الصهيوني العالمي الماسوني الاستعماري الجديد، وفقاً للعبارات المعقدة التي يفضلها معلمه آلان سورال." يا للعجب! كدنا نذكر ديودونيه دون ذكر سورال. بعد سكان البحر الأبيض المتوسط ​​الذين "يحبون نقر أسنانهم"، ها نحن الآن أمام سكان الضواحي "الذين يعانون من آلام الأسنان". لكن دعونا نكتفي بهذا القدر... دعونا ننتهز هذه الفرصة لنستنتج، على غرار رفيقينا، من خلال الاستقراء المزدوج والنفي والتكميل، أن الإمبرياليين والصهاينة والعولميين والماسونيين والرأسماليين والمستعمرين الجدد هم أصدقاء سانسال. كنا نشك في ذلك نوعاً ما.

ينبغي لنا أيضًا الإشارة إلى بعض الحيل الأخرى التي يستخدمها المُزوِّر: أولًا، يذكر الكاتبان مثيري الشغب ديودونيه وسورال دون توجيه أي نقد جوهري لهما، باستثناء تسليط الضوء المفرط عليهما. وهذا يتوافق إلى حد كبير مع النقاشات الرائجة حاليًا على شاشات التلفزيون، حيث تُناقش قضايا العنف والإسلاميين والإرهاب والبلطجية و"الأخبار الكاذبة" بهدف التنديد بالدعاية المجانية المفرطة التي تُمنح للأفراد العنيفين والإسلاميين والإرهابيين ومروّجي المعلومات المضللة. كما ينبغي لنا ملاحظة القفزة النوعية من كون اليمن أكثر معاداة للسامية من النازيين إلى ديودونيه، وهي حيلة شعبوية شائعة أخرى: تقوم على الجمع بين عدة تصريحات كاذبة وتصريح أخير لا يقل زيفًا، يُرجَّح أن يحظى بتأييد شعبي من خلال التمسك الأيديولوجي، مما يجعلها جميعًا تبدو صحيحة بشكل مصطنع [11] .

من الممارسات الشائعة في عالم الجريمة المنظمة - بالمعنى المافياوي للكلمة - التلفظ بتصريح غامض وترك أحد المعارف المقربين يردده، موحيًا بأنه حقيقة لا جدال فيها. الكذبة الأولى، التي توثق كذبة أخرى، تصبح في النهاية حقيقة وتؤكد الثانية. كان من غير المعروف عدد المرات التي يجب تكرار الكذبة فيها لتصبح حقيقة رسمية؛ أما الآن فالجواب معروف: مرتين. "لنتذكر": البادئة "إعادة-" أو مفتاح التزوير. التذكير يعني بالضرورة صحة المعلومة، وأن من يجهلها عليه أن يخجل. عندما تحظى بتأييد وسائل الإعلام، تتمتع بحصانة تعفيك من تقديم دليل على مزاعمك. يكفي قولها لتكون صحيحة. وإذا كررتها، تصبح أكثر صحة بمرتين. إلى جانب تكرار الكلام نفسه مرتين، وإعادة صياغة ما قاله الآخر، والإصرار على اتفاقهما المتبادل، يُعيد كلٌّ من سانسال وسيرولنيك التأكيد على أفكارهما، مُشددين على أنهما "يُعيدان صياغتها"، وأنهما "يُذكّراننا" بها. في كتابٍ قصيرٍ كهذا، يُتيح هذا الأسلوب مجالًا واسعًا للإسهاب. وهذا التكرار مُتأصّلٌ في منهجهما لدرجة أنه عندما يذكر سانسال كامو، فبدلًا من أن يُشير بين علامتي اقتباس إلى جوهر فكر كامو، يحثّنا على "إعادة قراءة كامو". دون أن يُبيّن ما قد يكون فات من قرأوا كامو بالفعل من نقاطٍ جوهرية.

 

 

العيش في اليمن والموت

وهكذا تستمر عملية التزييف، ضربة تلو الأخرى، باستبدال الكذب بالحقيقة مرارًا وتكرارًا، حتى يصبح من المستحيل في نهاية المطاف تحديد موقع المرء ضمن السياق التاريخي. يدفع هذا المزيد والمزيد من الناس، من خلال انعدام الثقة، إلى تفضيل أكثر النظريات غرابةً على الحقيقة الرسمية، واضعًا بذلك النظام القائم في موضع الفضيلة والاستقامة؛ باعتباره المصدر الوحيد للمعلومات الموثوقة؛ تمامًا مثل تلك القوات الخاصة التي تُنشئ جماعات إرهابية لتبرير قتالها ضدها، بحجة أنها تحمي المواطنين من وباء هي مصدره الحقيقي الوحيد. وصف المفكر العظيم جورج أورويل هذه العملية؛ لذلك ليس من المستغرب أن يقرر سانسال إعادة كتابة عمله؛ لتشويهه، بطريقة ما. يمكن للمرء أن يردد كلمات سانسال: "سيستغرق الأمر آلاف الكتب" لجعل المعرفة الجماعية غير صالحة تمامًا؛ لكنه قال: "حتى الآن، لم أتمكن إلا من كتابة حوالي عشرة كتب". لا تيأس: مع هذه الملحمة المتوسطية، يصل العدد إلى اثني عشر بالفعل. يمكنك أن تراهن على أن العديد من الناشرين قد طلبوا منه رفوفاً كاملة من النسخ.

لكن دعونا نعود إلى تصريح سيرولنيك المبهم، الذي أخفى، كعادته، أجندة خفية. وما لم تكن خبيرًا في العموميات أو مدققًا دقيقًا لكل ما تقرأ، فلا يسعك إلا أن تغفل عن الكذبة الصارخة التي يحاول إخفاءها. إن ذكر ديودونيه يسمح لمن يكرهونه بتصديق ما يقوله سيرولنيك؛ أما من يحبونه فسيدافعون عنه بصراخ حتى يبحّ صوتهم، متجاهلين النقطة الأساسية: "دعونا نتذكر"، قال، "أن اليهود طُردوا من اليمن في ثلاثينيات القرن العشرين". كذبةٌ شاهقةٌ كجبل إيفرست.

ادعاءٌ ملفق كان يكفي بحثٌ بسيطٌ في ويكيبيديا لتفنيده. ادعاءٌ معادٍ للإسلام، ومعادٍ للعرب، ومعادٍ للشرقيين؛ رديء الجودة، لكنه فعّالٌ بشكلٍ مدمرٍ كبروتوكولات حكماء صهيون بالنسبة لمعادٍ للسامية مُتسرّع: فمعرفة أن عرب اليمن لم يكونوا صيادي يهودٍ قط لا تُغيّر شيئًا؛ فالحقائق الموضوعية لم تعد موجودة؛ "لو أخذنا في الاعتبار واقعًا مُعينًا، يزداد واقعيةً هذه الأيام، لتحدثنا عن حقائق يُمكن تعديلها لتناسب الخطاب، قابلةً للتطويع وفقًا للمتطلبات "البراغماتية" للحظة الراهنة." وهذا يُشير أيضًا إلى أنه، إلى جانب حقيقة أن ما يقولونه كاذب، فإن سانسال وسيرولنيك يعلمان أنه كاذب.

لكن سواء أكانت هذه صحيحة أم خاطئة، فهي مجرد اعتبارات ظرفية، "ظواهر ثانوية تافهة تُصنع منها التاريخ". المهم هو أن التلفزيون والإذاعة والصحف تقدم ما تقوله على أنه الحقيقة، وهذه الوسائل الإعلامية تعرف كيف تميز حقيقتها. لقد أعلنت ولاءها لها، فأصبحت المستفيدة من الوضع، والانتهازية للسياق. علاوة على ذلك، لا يمكنها حتى أن تدعي أنها رائدة؛ إنها مجرد أحدث الوافدين إلى دائرة الناهبين، تعمل بأسلوب جديد: يُبرز انهيار المعايير الراسخة.

ولمنع القارئ من الانحراف عن المسار المحدد، يذكّره سانسال وسيرولنيك بالمبادئ التوجيهية. "عندما حظر الرئيس السيسي جماعة الإخوان المسلمين وصادر ممتلكاتهم، لاقى استحسان المصريين، لكنه وُصف بالديكتاتور في كل مكان آخر في العالم."

في هذا المنظور، يُمثّل الخير الولايات المتحدة الأمريكية، حاملة شعلة الديمقراطية للعالم؛ والجنرال السيسي، كبش فداء الحريات؛ والحزب الاشتراكي في ثوبٍ فضفاضٍ لليسار؛ وبرنارد هنري ليفي في ثوب الفيلسوف - عالمٌ انقلب رأساً على عقب. لنستعير وصف بيير أندريه تاغييف لهذه النخب التي تدّعي تجسيد الخير طالما أنها تُعارض حركة لوبان. السياق هو "الشكل المختلط أو المتردد الذي يتخذه الخطاب الفاشي الجديد لـ"المثقفين" (المُعرّفين ذاتياً، أي: "أولئك الذين يُطلقون على أنفسهم لقب "مثقفين") [...]. إن اللعن، من خلال تجريم الخصم أو تصويره كوحش، هو فعلٌ قائمٌ بذاته [...]. من خلال تصعيد الأمور إلى أقصى الحدود، تُصبح النزعة التطرفية أسلوباً للحرب الأهلية؛ وهي تندرج تحت فئة الدعاية. يجب على المرء أن يختار بين التحليل واللعن، بين الجدال والإهانة."

ومن البديهي أن اللجوء إلى الكراهية والإهانة و"العنف الجدلي" أكثر ربحًا. وقد حدث تحول المثقف التقليدي، الذي انحاز إلى الضعفاء نحو "أفول المثقفين"، في أواخر ثمانينيات القرن الماضي؛ ومع الطبيعة التي تحركها الشهرة في الصحافة والحياة السياسية، والتحول من حضارة قائمة على المعرفة إلى مجتمع استعراضي. "والأهم من ذلك، وإن كان أقل وضوحًا، هو التعميم اليومي للحقائق، التي تُنشر قبل التحقق منها بشكل صحيح، والذي يفرض، من خلال تسرعه، قاعدة: قاعدة السبق الصحفي التقريبي. وهي قاعدة بديهية في حد ذاتها، لكنها لا تُنكر. كيف يُعقل أن تكون قنوات CNN وCBS وNHK وBBC وTF1 وFrance 2 وFrance 3 وRAI وغيرها مخطئة؟"

على أي حال، من الأفضل أن نكون مخطئين معًا على أن نكون على صواب بمفردنا. وقد مرّ صحفي من صحيفة "لا سانك" (التي توقفت عن الصدور الآن)، كان حاضرًا منذ بداية الأحداث الرومانية في تيميشوارا، بتجربة مريرة من هذا القبيل، عندما اتصل بغرفة الأخبار ليطلب التقليل من شأن التعليقات المتداولة، فسمع رئيس التحرير يردّ بأنه لم يفهم شيئًا لأنه كان الوحيد الذي شاركه الرأي. دون أن يشكك للحظة في حقيقة أن هذا الشاهد كان بالفعل " الغربي الوحيد في مكان الحادث " . [12]

الزيف هو الحقيقة، والنظام هو فوضى المعنى ، ومن يُبرزه يحجز لنفسه مكانًا في دائرة النخبة المثقفة المرموقة، "المُزيّفين [13] "، الذين يُباح لهم كل شيء. لا يُمكن أن تُخطئ جميع قنوات التلفزيون في العالم بشأن سانسال وسيرولنيك! الترويج لهما، والاحتفاء بهما، وبيع كتبهما - سواء كانت صحيحة أو خاطئة، غامضة أو مُخزية أو متوسطة أو مُختصرة أو مُبتذلة أو خطيرة - كل هذا يُساهم في سلاسة عمل السوق، وفي صعود "المُركب الرأسمالي الإمبريالي الصهيوني العالمي الماسوني الاستعماري الجديد". وهذا، كما يقولون، هو الخير.

لحسن الحظ، في عالم الأحلام الذي يعيشه هؤلاء النخب المخادعون، ليس كل شيء بلا قيمة. فبعد أن اكتسحا العرب ببضع ضربات سيف، ركّز سانسال وسيرولنيك على وصف الجانب المشرق من الإنسانية، وجمعا أولئك الذين يرونهم جديرين بالإنقاذ.

مجتمع أحادي التوحيد، أحادي العرق، أحادي الثقافة:
الكأس المقدسة لسانسال وسيرولنيك

بعد أن استخف الكاتبان، بشكل منهجي، بجميع شعوب البحر الأبيض المتوسط ​​الفاشلة، شمالًا وجنوبًا، وصلا أخيرًا إلى الجانب "الإيجابي" من حجتهما. لم يجدا كلمات كافية لوصف هذا الشعب الذي اختارته الآلهة، نخبة البشرية: اليهود، الذين منعهم العرب من إظهار عظمتهم وخيرهم على أكمل وجه. كانت إشارة المحاور كافية لانهيار السد.

هل كان بإمكان خوسيه لينزيني تجنب السؤال؟ مستحيل، بالنظر إلى الإسهاب الذي بذله الكاتبان في تدعيم تعليقاتهما، حتى على أبسط المواضيع، بالإشارة إلى "إسرائيل"، و " القدس"، و"النازيين"، و"معاداة السامية"، و"اليهود"، و"العبرانيين"، واليهود الأشكناز، بل والسفارديم أكثر من الأشكناز ("سيستغرق الأمر وقتًا طويلاً لمناقشتهم هنا،" يوضح سانسال، "لكن يمكن للمرء أن يتخيل أن المشكلة كانت ستختلف تمامًا لو أن السفارديم هم من تناولوا المسألة اليهودية")، ويهودا والسامرة، والخليل، والمحرقة، وما إلى ذلك. لذا، لم يكن بوسعه، في هذا السياق المتوسطي المضطرب، تجنب ذكر "الشق الإسرائيلي الفلسطيني". ويجب القول منذ البداية، إن خوسيه لينزيني، من بين المتحدثين الثلاثة، هو من سيبذل أكبر جهد لكبح جماح نفسه.

يبدأ النص الأخير بالقول: "في السادس والعشرين من فبراير عام ١٩٣٠، كتب سيغموند فرويد إلى حاييم كوفلر، عضو مؤسسة إعادة توطين اليهود في فلسطين [...] ليخبره، من بين أمور أخرى: "...لا أعتقد أن فلسطين يمكن أن تصبح دولة يهودية، ولا أن العالم المسيحي أو العالم الإسلامي سيكونان مستعدين لتسليم الأماكن المقدسة إلى رعاية اليهود. كان من الحكمة في رأيي تأسيس وطن يهودي على أرض أقل توتراً تاريخياً."

بالطبع، يختلف المؤلفان اختلافًا جذريًا مع فرويد. ومنذ تلك اللحظة، يتدفق سيلٌ من الكلمات. ففي 18 صفحة، وردت كلمتا "يهودي" و"إسرائيل" 94 مرة، هذا فضلًا عن الإشارات المتكررة إلى "القدس" و"الصهيونيين" و" معاداة السامية " و"المحرقة" و"النازيين" و"هتلر"، و29 مرة وردت فيها كلمة "فلسطين"، والعديد من الإشارات إلى "اليهودية". إجمالًا، وردت كلمة "يهودي" أكثر من 160 مرة في الكتاب بأكمله (بمعدل 3 مرات في الصفحة الواحدة)، دون أن يتعرض اليهود المعنيون لأي نقد يُذكر. ويختتم الكتاب برسالة من سانسال إلى أصدقائه (حقيقيين كانوا أم متخيلين) ليشرح - ويا للمفارقة، فهو يدّعي أنه لا يخضع لأحد - زيارته السرية لإسرائيل: "الحقيقة هي"، كما يقول، "أنه لا يوجد في هذا العالم بلد أو شعب مثلهم". القدس عاصمة حقيقية بشوارعها النظيفة، وأرصفتها المعبدة، ومنازلها المتينة، وسياراتها العصرية، وفنادقها ومطاعمها الجذابة، وأشجارها المعتنى بها، وكثرة السياح من جميع أنحاء العالم... باستثناء الدول العربية... هل هذه الصفة الأخيرة هي التي تضفي على المكان جماله؟

بمجرد تجاوز الأسلوب، الذي يوحي بنقص الإلهام، يتبادر إلى الذهن عند قراءة صفحات هذا الثنائي الاستثنائي - التي تتخذ طابع الرسائل في سرد ​​قصة زواج مدبر - أن المحتوى مستمد من مصدر "جيد"، وإن كان متأثرًا بأسلوبهما الشاق. قبل العودة إلى "شعبه المختار"، يكتب: "إذا تجاهلنا الجانب الديني للمسألة، فإن فلسطين قد شهدت ما شهدته العديد من مناطق حوض البحر الأبيض المتوسط، إن لم يكن جميعها: فقد انتقلت باستمرار من سيطرة إلى أخرى. فمنذ ظهور المسيحية، خضعت تباعًا للحكم الروماني (من القرن الأول قبل الميلاد إلى القرن الثالث الميلادي)، ثم البيزنطي (من القرن الرابع إلى السابع الميلادي)، ثم للحكم الإسلامي (من القرن السابع إلى الحادي عشر الميلادي)، ثم للحكم الإسلامي والمسيحي تبعًا للحروب الصليبية (من القرن الحادي عشر إلى الثالث عشر الميلادي)، ثم للحكم الإسلامي (من القرن الثالث عشر إلى الخامس عشر الميلادي)، ثم للحكم العثماني (من القرن السادس عشر إلى العشرين الميلادي)." [14 ]

دعونا نشكر ويكيبيديا ، التي تقدم، بالإضافة إلى هذه النظرة العامة الموجزة، مزيدًا من التوضيح. بالنسبة لسانسال، علينا أن نكتفي بهذه الأسطر الخمسة، التي تبلغ عشرة في نصه (وتشغل نصف صفحة). إذن، تحقيقات محفوفة بالمخاطر في ويكيبيديا . ولكن لا يهم! إذا تجاهلنا "الجانب الديني"، فإن فلسطين، وفقًا لسانسال، كانت شأنًا دينيًا منذ القرن السابع ، أي منذ ظهور الإسلام في المنطقة تقريبًا. نتساءل أحيانًا عما إذا كان السياسيون والإعلاميون منحرفين أم غير أكفاء فحسب. غالبًا ما نتجاهل حقيقة أنهم قد يكونون كلاهما؛ وأن اجتماع الاثنين ينتج عنه آثار يُقصد بها أن تكون أكثر تدميرًا من مجموع تأثيراتهم المنفصلة.

لكن عهد الهيمنة قد انتهى. لقد عادت هذه الأرض أخيرًا إلى أصحابها الشرعيين. ولذا، بالنسبة لسانسال، هذا هو الكأس المقدسة: إسرائيل، وعاصمتها القدس، وشعبها، اليهود. لكن التطهير العرقي لم يكتمل بعد؛ فلا يزال هناك من يقف في طريقهم. يزعم اليهود أن كل مصائبهم سببها العرب ومن يدافعون عنهم: يشكو سيرولنيك قائلًا: "يتم تزييف التاريخ، وتبريره بالدعاية. في مواجهة هذا الصراع التاريخي، يتم تزييف التاريخ: إنه سلاح حرب، بل أعتقد أن الإسلام المعتدل ما هو إلا حيلة حرب."

• الجزائريون، وشمال أفريقيا، وسكان الضواحي، والعرب، والمسلمون، والإسلاميون، والإرهابيون - تشكل كل هذه الجماعات كتلة بشرية لا تنفصم، لا يرى لها الكاتبان سوى "حلول" سريعة. لنستمع مجددًا إلى بيير أندريه تاغييف: "هذه هي [...] الرؤية المرضية للمناهضين الجدد للفاشية "المتطرفين" الذين يدعون إلى الأسلوب الجراحي، أي استئصال "الأطراف المصابة بالغرغرينا" أو "الأورام الخبيثة". إن مساواة العرب المسلمين "بجماعة نازية جديدة [...] هو دمج فجّ يوفر مظهرًا من مظاهر التبرير لنوع من الحظر "الشامل والنهائي"، وهو الهدف الوحيد للرغبة الجامحة للمُبيدين الأيديولوجيين. [15] "

(كان تاغويف يتحدث حينها عن شيطنة الجبهة الوطنية كوسيلة لإنهاء العنصرية؛ وينطبق هذا المنطق بنفس القدر، إن لم يكن إلى حد كبير، على القضاء على الإسلاميين والمسلمين من أجل تطهير أوروبا.)

لتجنب "التلوث"، قد يميل القارئ المدقق إلى رفض العمل رفضًا قاطعًا دون حتى فتح غلافه. هذه إحدى عيوب النخب الناطقة بالعربية: قلة القراءة عمومًا، ورفض قراءة خصومهم خصوصًا. مع ذلك، تكمن أدلة الزيف التي يريدون فضحها في تلك الكتب، فيحرمون أنفسهم بذلك من فرصة كشفها بالأدلة الداعمة. لذا، سنرافق سنسال وسيرولنيك إلى أولئك الذين سيبقون صامدين بعد أن يُقضى على العرب "لإفساح المجال" لهم؛ لنرى في أي مستنقعات سيجرون أولئك الذين يجسدون، في نظرهم، الفضيلة والعظمة والخير والجودة المتجسدة: اليهود.

لكن قبل ذلك، دعونا نلقي نظرة مختلفة على هذه الرؤية المثالية للقدس اليهودية.

المعركة الأخيرة: إبادة النجس

كانت الأحزاب الدينية هي التي منحت شارون ونتنياهو الأغلبية اللازمة لحكم البلاد، إذ أثرت بشكل كبير على أجندتهما. بالنسبة لحكومة توحد الصهاينة المتعصبين مع أتباع رؤية عالمية كارثية... ماذا سيحدث لو تمكن المتشددون دينياً من الحصول على أغلبية في الكنيست؟ هل يُعقل أن يتحول العلمانيون إلى التدين المتشدد؟ لفهم مدى استحالة ذلك، تأمل هذا المشهد الذي التقطته إحدى وسائل النقل العام... "منازل منخفضة متداعية، ساحات مرصوفة تتقاطع فيها حبال الغسيل - حي مئة شعاريم في القدس، الذي يمر من نافذة الحافلة، يستحضر حتماً صورة غيتو من القرن التاسع عشر في أوروبا الوسطى."

اليهود الحسيديون

المارة القلائل، جميعهم رجال يرتدون ملابس سوداء، وخصلات شعرهم الجانبية تُحيط بوجوههم خلف نظارات سميكة، يتحركون بسرعة. عند محطة شارع حيي آدم، يصعد رجل حسيدي إلى العربة شبه الفارغة. يتجه مباشرةً إلى الشخص الوحيد غير اليهودي الموجود، الجالس على مقعد لشخصين خلف الباب الأوسط. بنبرة باردة، مصحوبة بنظرة حادة وإيماءة يد آمرة، يطالب الرجل الأجنبي بالتخلي عن مقعده. أمام عدم فهم غير اليهودي ، ثم رفضه ، يتمتم الرجل المتدين بكلمات لا شك أنها قاسية، يفتح جريدة، يضعها على كتفه، ويجلس بثقل، غير مُعر أي اهتمام لجاره.

لا إهانة في موقف اليهودي الأرثوذكسي، بل لامبالاة عميقة، تحمل في طياتها شيئًا من الازدراء، وحرصًا على حماية نفسه من النجاسة. [...] هذا الفصل بين الطاهر والنجس مفهوم مطلق، مُدوَّن في سفر اللاويين، ثالث أسفار التوراة الخمسة. [...] لا يجوز لليهودي النجس المشاركة في العبادة. [...] لا تشير النجاسة فقط إلى التلوث المنتقل عبر ملامسة الشيء المدنس، أو حمله، أو حتى مكان وجوده [...] بل تشمل أيضًا نجاسة الفم. فالأفكار غير السليمة تُنجِّس بقدر ما تُنجِّس الأشياء. [...] لماذا يعزل المرء نفسه عن المصابين بالأمراض المعدية ولا يعزل نفسه عن ناقلي الأمراض الفكرية والأخلاقية؟ [16] ولكن ما أهمية ذلك، ما دامت أشجار القدس مُقَلَّمة جيدًا؟

على مدى أكثر من عشرين عاماً، لم يتردد السياسيون في استغلال الشعب وأمنه وذاكرة المحرقة ومستقبل البلاد على المدى الطويل والصورة التي تعكسها للعالم، وذلك لحماية أنفسهم من الملاحقة القضائية. يكشف السجل التاريخي في هذا الصدد الكثير: "انتهى عهد موشيه كاتساف [...] في حالة يرثى لها، وسط فضيحة وسخرية واسعة من الصحافة والرأي العام [...]. أعلن رئيس الشرطة الإسرائيلية، بعد عدة أشهر من التحقيقات وخمس جلسات استجواب لكاتساف، أنه جمع أدلة دامغة ضد الرئيس، وأنه سيوصي المستشار القانوني للحكومة (بمثابة المدعي العام)، مناحيم مزوز، بتوجيه الاتهام إليه بتهم "الاغتصاب، والتحرش الجنسي، والتنصت غير القانوني، والتلاعب بالشهود، وعرقلة سير العدالة، وسوء السلوك". رجل فظيع على رأس الدولة الإسرائيلية، الأمر الذي دفع إيلان غريلسامر إلى طرح "سؤال ظل مطمورًا طوال فترة ولاية موشيه كاتساف: "كيف لم تجرؤ وسائل الإعلام على كشف ما كان الجميع في السياسة والصحافة، على ما يبدو، يعرفونه منذ زمن طويل؟" [...] غذّت الفضائح الجنسية والمالية الأخبار السياسية في العقد الأول من الألفية الثانية.

كانت قضية كاتساف الجزء الأبرز من جبل جليدي إسرائيلي ملطخ بالفساد. ففي عام ٢٠٠١، حُكم على الجنرال إسحاق مردخاي، وزير الدفاع الأسبق، بالسجن ١٨ شهرًا مع وقف التنفيذ بتهمة الاعتداء الجنسي على موظفة في وزارته. وفي العام نفسه، وبعد محاكمة مطولة، حُكم على أرييه درعي، الزعيم السابق لحزب شاس الديني الأرثوذكسي، بالسجن ثلاث سنوات بتهم الرشوة وخيانة الأمانة. [...] وفي الآونة الأخيرة، اتُهم رئيس لجنة الشؤون الخارجية والدفاع في الكنيست، تساهي هانغبي، بالرشوة والاحتيال وخيانة الأمانة والشهادة الزور، وهي جرائم يُزعم أنه ارتكبها بين عامي ١٩٩٩ و٢٠٠٣ عندما كان وزيرًا للبيئة. ألا نتذكر قضية عمري شارون، عضو الكنيست عن حزب الليكود ونجل رئيس الوزراء، الذي حُكم عليه بالسجن تسعة أشهر [...] بتهم الشهادة الزور والتزوير واستخدام وثائق مزورة في قضية تمويل حزب والده للانتخابات التمهيدية لليكود؟ لم يكن إيهود أولمرت وبعض وزرائه أقل شأناً. فقد وُجهت إليه شبهات بالتورط في معاملات عقارية احتيالية [...]. أما وزير العدل السابق، حاييم رامون، فقد اضطر إلى الاستقالة في أغسطس/آب 2006 بسبب التحرش الجنسي. [...] ماذا عن قضية دان هالوتز؟ [...]

دان هالوتز

يبدو أنه بينما كان قادة الدولة اليهودية منشغلين باجتماع أزمة، كان رئيس أركان جيش الدفاع الإسرائيلي قلقًا بشأن حجم خسائره في سوق الأسهم. لم يستقيل دان حالوتس إلا بعد ستة أشهر، مما يشير إلى أنه فضّل تولي مسؤولياته في إدارة الحرب "بينما بدا أن آخرين" يرغبون في الفرار. [...] عند نشر الفضائح، أبدى زئيف ستيرنهيل ملاحظة أولية: "تدهورت جودة الحياة السياسية والاجتماعية بشكل واضح". وهو تدهور يعزوه المؤرخ الشهير على وجه الخصوص إلى تراجع كفاءة الكوادر السياسية الإسرائيلية: "لم يكن السياسيون في بداية قيام الدولة غير أكفاء، أما اليوم، فالوضع أسوأ من الجمهورية الرابعة في أسوأ حالاتها [...] بالنسبة لـ[دينيس شاربيت]، أستاذ العلوم السياسية في الجامعة المفتوحة في تل أبيب [...]، "بلا شك، الأزمة عميقة". الجميع يتعرض للنقد: الكنيست، والحكومة، والقضاء، والصحافة، وحتى الرئاسة. جميع السلطات مهتزة. [17 ]

يبدو أنه مع تلاشي المثل العليا التي ألهمت الرواد، يُعيد القادة توجيه طموحاتهم نحو مصالحهم وشهواتهم. وأبرز مثال على هذا الفساد الأخلاقي الذي يُصيب النخب هو بنيامين نتنياهو، الذي استغل حزب العمل بزعامة بيني غانتس لتشكيل حكومة ائتلافية، لا تهدف، تحت ستار التهور وسياسة الأرض المحروقة، إلا إلى منحه حصانة في سيل من الفساد. ولكن ما أهمية ذلك، طالما أن أشجار القدس "مُقلمة جيدًا"؟

يمكننا إطالة قائمة العلل الاجتماعية التي تُسمم المجتمع الإسرائيلي إلى ما لا نهاية. ولنأخذ مثالًا واحدًا من بين العديد، قصة مناحيم لانغ. ففي فقاعة تل أبيب الحديثة، تمكن مناحيم لانغ من إعادة بناء حياته التي حطمتها طفولةٌ اتسمت بالاغتصاب المتكرر. وكان المعتدون عليه من الحاخامات، بمباركة والده. وعندما عاد إلى القدس ليطرد هذا الشر، اكتشف أن عددًا كبيرًا من الأطفال في الأوساط الدينية المتشددة يعانون المصير نفسه. وقانون الصمت هو القاعدة، بالطبع. ينطوي الضحية على نفسه ويقع تحت تأثير "الغالغال" . "بالعبرية: العجلة. يمكن القول إنها الحلقة المفرغة التي يغرس بها المعتدي انحرافه في الضحية. في بني براك، يكفي أن تنطق الكلمة، فيفهم الجميع ما تتحدث عنه: العجلة المشؤومة التي تحول ضحايا الاغتصاب إلى مغتصبين." هنا، كما في كل مكان، يُعد الاعتداء الجنسي مرضًا مُعديًا. [18  ]

• في بني براك، تُقدّم العديد من المنظمات السرية، [...] تحت مسميات مختلفة (لجنة العفة، شرطة الحشمة، لجنة اليقظة، وغيرها من فرق الحشمة)، نفسها كحامية للفضيلة. تحظى هذه المنظمات، بموافقة ضمنية من الحاخامات، بحملة قمع ضد النساء "غير المحتشمات"، وتدعو إلى الفصل بين الجنسين (في الحافلات مثلاً)، وتفرض غرامات على أصحاب المتاجر الذين لا يوفرون مداخل منفصلة للرجال والنساء، وتحارب "الانحلال الأخلاقي"، وتُلاحق قضائياً الأفراد الذين يُعتبرون "خطرين": المثليين، والمنحرفين، والمتحرشين بالأطفال. [19] وكما تحمي القوات الخاصة الجزائرية من الإرهاب، فبعد فترة، يصبح المرء غير متأكد مما إذا كان عليه أن يخشى الإرهاب أم القوات الخاصة، فهما وجهان لعملة واحدة.

يتحدث السيد... "بصوتٍ كأنه قادم من عالم الأموات، وكأنه في حركة بطيئة، يقول إنه لم يطلق زوجته بسبب مغتصبيه، ولم يفشل في عمله لأنه تعرض للاغتصاب، ولم يصبح مثيرًا للجدل لأنه تعرض للإيذاء، لا..." يتوقف للحظة، وتتدلى جفونه، ويمتد الوقت. تبدأ شفتاه بالتحرك مجددًا بعد بضع دقائق؛ عليك أن تميل نحوه وتقرب الميكروفون من فمه لتسمعه: - ... ولكن عندما اغتصبني المغتصب،" يهمس، "تغيرت نظرة الآخرين إليّ... [...] وكانت تلك النظرة [...] هي التي أحرقتني! [...] لديك ثلاثة أقنعة على وجهك،" يتابع، "ولا أحد يراك على حقيقتك. أخبرت والدي بما مررت به، فخلعت أقنعتي... لكنه هو من وضع قناعًا آخر." في عينيه، لم أعد ذلك الفتى الطيب!... قلت له: "يا أبي، لم أفعل شيئًا خاطئًا!" أجاب: "أجل، بالطبع، أعرف! لقد تم القبض عليك، وكل ذلك..." ولكن بعد يومين، كان علينا أن نأخذ إناءً إلى الحاخام لتطهيره. قلت لأبي: "يا أبي، دعني آخذه، سأطهره، فأنا أفعل ذلك دائمًا للحاخام." فأجابني بحدة: "لا، ليس أنت!" صرخت: "لماذا، لماذا لا أكون أنا؟" شعرت أنه لم يعد يريدني. [...] ثم قال لي، وكأنها حكمة تُنطق: "لأنك نجس  !" ومن تلك الكلمة، "نجس"، أصبحت شخصًا آخر تمامًا. [20]  ولكن ما أهمية كل ذلك في نظر بوعلام صنصال، طالما أن "الأشجار مُهذبة" في القدس!

تتناول مارتين غوزلان أيضًا هذه المشكلة المؤلمة المتمثلة في انزلاق المجتمع نحو العصاب. "تستند رواية نعومي [راغين] الأولى، * ابنة يفتاح *، إلى قصة حقيقية. امرأة تبلغ من العمر واحدًا وعشرين عامًا تُلقي بنفسها من أعلى جرف مع طفلها. كان الزوج يغتصب زوجته وابنه. [...] عنف خفي. مرضي. لأن قطاعات كاملة من المجتمع الحريدي مُصابة بجنون لا علاقة له بالسلوك المعتاد لليهود المتدينين. [...] بمجرد أن يُعرف السلوك المنحرف لشخص متدين متشدد، يُلقي المجتمع باللوم [...] على أحفاده. سيواجه أطفالهم، الذين وُصموا بوصمة العار، صعوبة بالغة في الزواج. [21] "

الخطيئة الأصلية: اتفاق ديفيد بن غوريون مع طائفة الحاخام رافي كوك المتشددة، لضمان دعم جميع اليهود للمشروع الصهيوني في فلسطين. ها قد حان وقت الحساب. الغيتو يضيق الخناق علينا.

• «لا شيء يُشبه الوضع في الحي اليهودي أو قرية شيتل اليهودية في أوروبا الوسطى ، حيث كان جميع الرجال يعملون باستثناء قلة من الحكماء. كان الناس يذهبون إلى المعاهد الدينية ، لكنهم كانوا يمارسون حرفة. باستثناء الأفراد الاستثنائيين، ذوي المواهب العظيمة. إن فكرة وجوب إعالة المجتمع لك غريبة تمامًا عن التوراة، التي لطالما أكدت على كرامة العمل. في هذا النظام الشاذ، لا يتعين على المرأة أن تعتني بأطفالها العشرة ومنزلها وزوجها فحسب، بل عليها أيضًا أن تجد عملًا صغيرًا لائقًا لتحسين مستوى معيشة أسرتها المتواضع. إذا ذهبت إلى المعهد الديني ، فلن تلتحق بالجيش. كان هناك خمسة عشر ألف طالب في البداية، وظن بن غوريون أن العدد لن يزداد. خطأ فادح. اليوم، يبلغ عددهم مئات الآلاف. [22] » ولكن ما أهمية ذلك، طالما أن أشجار القدس «مُقَلَّمة جيدًا»؟

بينما يتمسك البعض بواقعهم، يحاولون تبديد الأوهام. "في صيف عام ٢٠١١ تحديدًا [...] شهدت إسرائيل أولى مظاهرات الطبقة الوسطى [...] احتجاجًا على غلاء المعيشة، وهاجموا الطلاب المتدينين المتشددين الذين يعيشون على إعانات الدولة. لم يتردد عاموس عوز، في رسالة دعم للمتظاهرين، في عزو جزء كبير من عجز ميزانية البلاد إلى هؤلاء 'الأجيال من الجهلة المتسكعين، الذين يملؤهم الازدراء للدولة وشعبها وواقع هذا القرن'. [٢٣] " لكن الأديان لا تُبالي بغير المؤمنين. إنهم مقتنعون بأن الوقت وعددهم في صفهم. ولكن ما أهمية ذلك، طالما أن أشجار القدس "مُقلمة جيدًا"؟

بن غوريون

في وثيقة تُعرف باسم "رسالة الوضع الراهن"، منح بن غوريون اليهود عددًا من الامتيازات، أولها ما يتعلق بالخدمة العسكرية. كما منح المحاكم الحاخامية الأرثوذكسية اختصاصًا حصريًا في مسائل الأحوال الشخصية. فبينما يُعد الزواج والطلاق وإثبات النسب، وما إلى ذلك، من مسؤوليات الدولة من حيث المبدأ، وُضعت هذه الصلاحيات حصرًا في أيدي الحاخامات، وبالتالي خضعت لأحكام الهالاخا، أي الشريعة الدينية. [...] ومنذ البداية، تبنت إسرائيل نظامًا متناقضًا، إذ كانت تُطيع قانون الأرض (الديمقراطي) وقانون السماء (الإلهي). وقد وضع النظام الانتخابي الإسرائيلي، القائم على التمثيل النسبي البحت، الأحزاب الدينية في موقع الحكم كلما تعلق الأمر بتشكيل الحكومة أو اتخاذ القرارات المهمة.

وهكذا، في عام 1993، ولضمان دعمهم لاتفاقيات أوسلو مع الفلسطينيين، سمحت حكومة رابين ببساطة لليهود المتشددين بالسيطرة على الحاخامية الكبرى في إسرائيل. في عزلة بني براك، قد ينتاب المرء أحيانًا شعور بأنه لم يعد جزءًا كاملًا من إسرائيل. فبدون التلفزيون، والصحف، والإنترنت، لا يسمع المرء شيئًا عن السياسة، أو الفلسطينيين، أو الاحتلال، أو الشؤون العالمية، أو حتى أزمة حكومية. [24 ]

إسرائيل بأكملها عبارة عن فسيفساء من فقاعات منفصلة، ​​متناحرة فيما بينها. ولعلّ تلك التي يعيش فيها بوعلام صنصال، أرض القدس الخصبة، التي لا يعكر صفوها سوى وجود الفلسطينيين، العقبات التي لا تلين أمام تحقيق حلم اليقظة لـ"الروح اليهودية"، هي أبعد ما يكون عن "حقائق" الحياة في إسرائيل.

اليمن واليهود: نسخة الوجه مع المزور سيرولنيك، ونسخة الظهر كما رواها مثقف يهودي عن "الحقيقي".

كلا الكاتبين بارعان في اختلاق القصص والتلاعب بها، ولا يترددان في الخوض في الأمور السخيفة. فبوريس سيرولنيك، على سبيل المثال، لا يكتفي بقراءة الماضي وأفكار القوى الخفية الماكرة المتخفية في زي الإسلاميين المعتدلين، بل يحلل المستقبل أيضاً: "عندما تنتهي مأساة الشرق الأوسط [أي ليس غداً]، ستُرسَم حدود جديدة، وسيقوم المسؤولون عن ذلك بإنشاء حدود جائرة [لا أحد يعلم شيئاً عن ذلك]. سيجد الشيعة أنفسهم [أو لن يجدوا]، على سبيل المثال، ضمن عشيرة سنية، مما سيُشعل [أو لن يُشعل] بذور حرب دينية. من الواضح أنه لا ينبغي قول هذا [من يمنعه؟]، لكنني أجد صعوبة في تصديق غير ذلك!"

عندما تشعر بالألم، عليك أن تعتني به، كما يُقال، والحقيقة خير دواءٍ لهذا الألم. وتابع قائلاً: "عندما انتهت الحرب العالمية الثانية، كانت الحدود في أوروبا، كما في الشرق الأوسط، مُجحفة. وجد الألمان أنفسهم في رومانيا، حيث كانوا موضع استهجان: طُرد مليون ألماني من ديارهم، ولم يحتج أحد. طُرد مليون ونصف المليون يهودي من الدول العربية، ولم يكن هناك أي احتجاج أيضاً. [...] أكرر، طُرد مليون ونصف المليون يهودي من الدول العربية. أين هم الآن؟ [...] دعونا نتذكر أيضاً أن اليهود طُردوا من اليمن في ثلاثينيات القرن العشرين، حين لم تكن إسرائيل قد وُجدت بعد. نستنتج من هذا أن معاداة السامية الأوروبية ومعاداة السامية العربية كانتا مسؤولتين عن قيام إسرائيل."

أين هم؟ هل يُعقل أن تكون إبادة جماعية عربية لليهود قد غابت عن أنظار هؤلاء الصحفيين؟ الجواب بسيط: أغلبية كبيرة، وهم السفارديم في المغرب العربي، استقروا في فرنسا. استقرت أقلية في إسرائيل. وفضل البعض الولايات المتحدة. لم تكن هناك إبادة جماعية عربية. يمكن للمرء أن يذكر مذبحة 5 يوليو 1962 في وهران [25] ، وكان من بين الضحايا يهود؛ لكن لم يكن هذا هو الدافع الرئيسي للجناة بقدر ما كان دافعهم هو ضريبة كونهم أوروبيين؛ مجازر وعمليات اختطاف وقعت تحت أنظار الجيش الفرنسي بقيادة الجنرال كاتز. كل هذا التشوش الذهني، والاضطراب المعرفي، والتحريف التاريخي من جانب سيرولنيك - وهو أمر بالكاد يُقبل في امتحان شفوي - يكاد يكون... مُحببًا. اختصارات وتقريبات لا تجرؤ حتى أكثر مواقع نظريات المؤامرة تهكمًا على استخدامها.

هل يُمكننا أن نستنتج أن طرد مليون ونصف المليون يهودي من الدول العربية يُضاهي المحرقة النازية وإبادة ستة ملايين منهم؟ لكن بالانغماس المفرط في أكاذيب سيرولنيك وسانسال المُختصرة، نغفل عن التسلسل الهرمي للمعايير. علينا أن نستعيد بوصلتنا، بالرجوع إلى مصادر أكثر موثوقية. فبعد ثمانين عامًا على الأحداث، أتيحت للحقيقة فرصة الظهور. ويمكننا أن نعتبر أنها موجودة، على وجه الخصوص، في هذه المقالة بعنوان: "الحرب العالمية الثانية ويهود اليمن"، بقلم مناشيه أنزي ، والمنشورة في مجلة تاريخ المحرقة . وهي مجلة، في ضوء أفكار ثنائي سانسال وسيرولنيك، تبدو وكأنها وكرٌ للإسلاميين المتطرفين، مدفوعين بـ"معاداة سامية مزمنة" لا شفاء منها.

• خلال النصف الأول من القرن العشرين، كان يعيش في اليمن حوالي 70 ألف يهودي. سكن بضعة آلاف منهم في عدن، المدينة التي كانت لا تزال تحت الحكم البريطاني. فرض الإمام يحيى الالتزام بالشريعة الإسلامية، وطالب بأن تُحكم العلاقات بين اليهود والمسلمين وفقًا لمبادئها . في الواقع، أعاد الإمام العمل بميثاق عمر، وهو وثيقة قانونية تقليدية تنظم العلاقات بين أهل الذمة - وهم المؤمنون بالله الواحد والكتاب، أي اليهود والمسيحيون - والسلطات الإسلامية. وهكذا، على الرغم من الحرية الدينية التي تمتعوا بها والحفاظ الصارم على أمنهم، فقد خضع اليهود اليمنيون لقيود عديدة. شجعت هذه القيود اليهود على مغادرة اليمن، حيث توجهت الغالبية العظمى منهم إلى أرض إسرائيل، بينما توجهت أقلية منهم إلى دول تطل على البحر الأحمر أو المحيط الهندي. أدى تجدد التوتر بين اليهود والعرب في فلسطين إلى دفع الإمام يحيى، منذ عشرينيات القرن الماضي، إلى تكثيف سياسته الانعزالية ومنع اليهود من مغادرة اليمن. ابتداءً من عام ١٩٣٤، زار مفتي فلسطين، الحاج أمين الحسيني (١٨٩٥-١٩٧٤)، اليمن وحثّ الإمام على تشديد هذا الحظر. ومع ذلك، عبر العديد من اليهود الحدود سرًا إلى أراضي الحماية البريطانية، حيث انتظروا تأشيرات تسمح لهم بالهجرة إلى أرض إسرائيل.

لم يُطرد اليهود من اليمن، بل مُنعوا من المغادرة في أسوأ الأحوال. وقد تم ذلك بأقل قدر من القوة، لأن الإمام يحيى، الذي لم يعد قادرًا على إعالة شعبه، تغاضى عن هجرة اليهود والمسلمين إلى عدن. بل أرسلت الوكالة اليهودية يوسف بن دافيد إلى اليمن، الذي شجع العديد من الشباب على الهجرة إلى أرض إسرائيل. ونتيجة لذلك، هاجر أكثر من خمسة آلاف يهودي إلى أرض إسرائيل بين عامي 1943 و1945، وغادر عدد مماثل تقريبًا إلى عدن واستقروا فيها. وشغلوا الوظائف المتاحة في المدينة، تمامًا كما فعل آلاف المهاجرين المسلمين من اليمن الذين عملوا في الأشغال العامة هناك. ومع نهاية الحرب العالمية الثانية، توقفت الهجرة إلى فلسطين. وبقي اللاجئون اليهود في اليمن لعدة سنوات، ولم يهاجروا إلى إسرائيل إلا بعد استقلال الدولة.

• نحن بعيدون كل البعد عن المذابح. ومع ذلك، هل كانت اليمن جنةً لليهود؟ لا أكثر ولا أقل من كونها جنةً لليمنيين الآخرين. (إن مبدأ اعتبار "القيود" المفروضة على المسلمين في ظل الأنظمة العربية الديكتاتورية أكثر احتمالاً وقبولاً وطبيعيةً من تلك التي عانت منها الديانات الأخرى يستحق التحليل النفسي، لكن فرويد، للأسف، قد رحل). "إن بُعد اليمن عن مناطق النزاع الرئيسية، فضلاً عن الحياد الذي أبداه الإمام يحيى منذ بداية الأعمال العدائية، يعني أن التأثير المباشر للحرب على اليمن كان محدوداً للغاية. ولكن، نتيجةً للحرب، تدهور الوضع الاقتصادي والمادي في اليمن بشكل كبير، وهلك مئات الآلاف من الناس بين عامي 1941 و1943. فرّ معظمهم إلى المنطقة الخاضعة للسيطرة البريطانية وإلى مدينة عدن." وقد سمح اجتماع هذه الظروف والوضع في أوروبا لآلاف اليهود من اليمن بالهجرة إلى عدن، ثم إلى أرض إسرائيل. [26  ]

المقال طويل وغني بالمعلومات. يمكن لمن يرغب في معرفة المزيد عن هؤلاء اليهود اليمنيين (الذين قتل أحد أحفادهم، يغال عمير، إسحاق رابين، أحد أعظم دعاة السلام الذين أنجبتهم إسرائيل) الاطلاع عليه على موقع Cairn.info الإلكتروني [27] . في ذروة القمع، منع القادة اليمنيون اليهود من المغادرة، دون حماسة مفرطة. يُحوّل سيرولنيك هذا الأمر في تفسيره إلى حملة صليبية "لطردهم". إذا كان هذا الطبيب النفسي قادرًا على قراءة أفكار مرضاه كما يُفسّر كمًا هائلًا من الوثائق المكتوبة، لكان من الحكمة فحص الصحة العقلية لمن مرّوا بعيادته. سيرولنيك يكذب، وهو يعلم أنه يكذب. أكاذيبه ليست حول قضية ثانوية، بل يهدف إلى إظهار أن الفلسطينيين والمسلمين في المنطقة مسؤولون عن كل ما يحدث لهم. كدليل على ذلك، كما يقولون، ألم يكونوا هم من ألهموا الحل النهائي؟

النازي المسؤول: مفتي القدس

أحيانًا، يصبح "إعادة القراءة" و"التذكر" غير ضروريين، لشدة وضوح الحقيقة: "لن نذكر،" كما يوضح سانسال، " الروابط بين النظام النازي وجماعة الإخوان المسلمين، بل وأكثر من ذلك، مع الحركة الإسلامية العالمية بأكملها، التي كان يقودها آنذاك مفتي القدس. لذا ، ثمة تقارب أيديولوجي وأساس تاريخي بين النازية والإسلام السياسي. حتى اليوم، يتحدث الإسلاميون عن هتلر وكراهيته الأسطورية للديمقراطية واليهود والضعفاء والعالميين بتعاطف ."

لقد خاض بنيامين نتنياهو غمار نفس المعضلة. ففي خطابٍ لا يُنسى، أوضح أن إبادة هتلر لليهود كانت مترددة إلى حدٍ ما، لمجرد أن مفتي القدس طلب منه ذلك. وهذا أمرٌ معتادٌ لدى أصحاب الأيديولوجيات المتعصبة. فعندما تكون الحقيقة غير ملائمة، يجب تجاهلها واستبدالها بكذبةٍ ملائمة، تُكرر مرارًا وتكرارًا حتى تُصدق. في حالة نتنياهو، كان مواطنوه هم من حاسبوه، غاضبين من استهتاره بذكرى ستة ملايين يهودي أُبيدوا، وبالنصب التذكارية التي ستُهدم بناءً على تصريحاته المبنية على فرضيةٍ خاطئة. من يهتم بجعل سانسال يبتلع أكاذيبه؟

لا أحد. ولا حتى ديفيد غروسمان، الذي يشاركه رئاسة جمعية "سلام" مستحيلة  ؛ غروسمان، الذي قد يكتشف أنه انطلق في رحلة مع شريك مُثير للمشاكل، ديناميكية سيجد صعوبة في إيقافها دون تدمير مصداقيته. "للكلمات معنى"، هكذا أعلن سانسال، رغم أنه لم يكن مقتنعًا؛ أجل... و"الحقائق عنيدة". لا يستطيع سانسال المساهمة في السلام بأي شكل من الأشكال. في أي سلام - عدا عن المقابر - يوجد طرفان رئيسيان. سيكون سانسال مناسبًا تمامًا ليكون جسرًا بين الصهاينة المتطرفين والمتدينين المتشددين، الذين يتشارك معهم أفكارهم ومُثلهم وأهدافهم، وبين دعاة السلام مثل ديفيد غروسمان؛ إنه غير مؤهل تمامًا لإعادة العلاقات بين الفلسطينيين، الذين يكرههم، واليهود. إنه مثالي لتفجير الجسور وبناء الجدران؛ غير مناسب لأي مسعى سلام مع العرب والمسلمين والفلسطينيين وسكان البحر الأبيض المتوسط ​​و"جامعي الثمار والصيادين" وآكلي الحشرات، إلخ.

• التواطؤ العربي النازي. العرب مسؤولون عن المحرقة . مفتي القدس يرث بأثر رجعي سلطة هائلة على الفوهرر! يا له من أمر ملائم هذه الأيام! فرنسا مع دالادييه، وبيتان، ولافال، وفيشي؛ إنجلترا مع تشامبرلين؛ الروس مع ستالين ومقابر جثثهم الجماعية؛ الإيطاليون مع موسوليني؛ الإسبان مع فرانكو؛ الفاتيكان مع بيوس الثاني عشر؛ السويسريون مع مصرفييهم؛ الكروات مع الأوستاشا؛ الأوكرانيون مع ميليشياتهم، إلخ؛ العالم بأسره كان يتآمر مع هتلر. في العديد من العواصم، كان هناك أمل سري في أن ينفذ النازيون خطتهم لإبادة اليهود. هل ينبغي أن يكون مفتي القدس الوحيد الذي يرفض "البراغماتية" التي سيطرت على جميع دول العالم؟ خاصة وأن قادة العواصم الغربية لم يعتبروا فلسطين وجهة مفضلة لليهود إلا لأنهم لم يرغبوا بوجودهم في بلدانهم على الإطلاق [28] . لكن في الواقع، ما هو موقف اليهود أنفسهم، والذي يسمح لنا بقياس تناقض مفتي القدس بالمقارنة؟

هذا [...] أحد أكثر الفصول غموضًا في تاريخ ما قبل قيام إسرائيل. في يونيو/حزيران 1933، أرسل بن غوريون فيكتور حاييم أرلوزوروف، البالغ من العمر خمسة وثلاثين عامًا، رئيس القسم السياسي للوكالة اليهودية وشخصية محورية في المستوطنات اليهودية (يشوف)، إلى برلين. كان أرلوزوروف قائدًا لامعًا وذا كاريزما، وكان بن غوريون معجبًا به للغاية. كان الهدف: التفاوض مع النظام النازي بشأن نقل اليهود الألمان وممتلكاتهم إلى فلسطين. تبدو كلمة "تفاوض" سخيفة تمامًا بين ممثلي شعب كان هتلر، الذي لم يمضِ على توليه منصب المستشار سوى بضعة أشهر، يُصدر عليه حكمًا بالإعدام سرًا، وبين جلاديهم المستقبليين. ومع ذلك، كان هذا هو بالضبط ما حدث: عملية هاعافارا (أي "النقل" بالعبرية). وقد أيّدها بعض المسؤولين النازيين. وُقّع اتفاق، ألغاه هتلر عام 1937. ومع ذلك، تمكّن بضعة آلاف من اليهود الألمان من الوصول إلى فلسطين، من خلال ما يسميه توم سيغيف "صفقة مع الشيطان".

يلخص الصحفي ماريوس شاتنر، مؤلف كتاب " تاريخ اليمين الإسرائيلي" ، المعضلة قائلاً: "كان من شأن الاتفاقية أن تسمح بتحويل 40 مليون دولار من رأس المال اليهودي الألماني مقابل شراء معدات زراعية وصناعية ألمانية. من بين 45 ألف يهودي ألماني هاجروا إلى فلسطين بين عامي 1933 و1939، استفاد 20 ألفًا منهم بشكل مباشر من مشروع " هاعافارا" ، الذي ساهم بشكل كبير في تطوير " يشوف " (المستوطنات اليهودية في فلسطين). وبذلك، أصبحت المنظمة الصهيونية أول من يكسر مقاطعة المنتجات الألمانية، التي فرضتها جمعيات يهودية مختلفة ردًا على معاداة السامية للنظام النازي الجديد. وكان جابوتنسكي من بين القادة الصهاينة القلائل الذين أيدوا المقاطعة". في الواقع، ما إن علم زعيم اليمين التحريفي بالشائعات حول مشروع " هاعافارا" ، حتى عارضها بكل قوته، باسم الكرامة اليهودية. شنت صحيفة جماعة أبا أحيمير الصغيرة هجومًا لاذعًا على أرلوزوروف، واصفةً إياه بـ"الدبلوماسي الأحمر الذي يتوسل إلى أقدام النازيين". في 16 يونيو/حزيران 1933، وبعد 48 ساعة من عودته من برلين، اغتيل حاييم أرلوزوروف أثناء سيره على شاطئ تل أبيب مع زوجته سيما، حوالي الساعة 10:30 مساءً. [...] وستبقى جريمة قتل حاييم أرلوزوروف أول عملية اغتيال في التاريخ السياسي للصهيونية. [29]  مستهدفًا أبناء شعبه، بالطبع.

لكن ربما كان القادة اليهود يجهلون خطط هتلر لهم. ربما لم يقرأوا كتاب "كفاحي" ببساطة، حيث كُتب ما ينتظرهم بوضوح لا لبس فيه. ولإنصافهم، لم تكن ويكيبيديا موجودة آنذاك... سيُحمّلون العرب لاحقًا، على مضض، مسؤولية اغتيال أرلوزوروف. وعندما اغتيل إسحاق رابين، قالت زوجته ليا إن هذه الجريمة هي الثانية من نوعها؛ الأولى كانت اغتيال حاييم أرلوزوروف.

• كانت منظمة الإرجون أول منظمة إرهابية في المنطقة، وهي المسؤولة عن العديد من الهجمات وعمليات الإعدام بإجراءات موجزة. أصبح زعيمها، مناحيم بيغن، رئيس وزراء إسرائيل، وقد استهزأ بمساعي أنور السادات، وعارض بشدة المحادثات التي كان من الممكن أن تفضي إلى السلام. "تجمّعت عدة جماعات حول الإرجون: جماعة أبراهام شتيرن، الذي قُتل على يد شرطي بريطاني عام 1942، وجماعة مقاتلي الحرية الإسرائيليين، ليحي، بقيادة إسحاق شامير، رئيس وزراء دولة إسرائيل المستقبلي. اعتقدت جماعة شتيرن أنه من الضروري محاربة البريطانيين، رغم أنهم كانوا خصومًا للنازيين." بل إن أبراهام شتيرن ذهب إلى حدّ التواصل مع مبعوثي الرايخ في بيروت ليقترح الانضمام إلى ألمانيا، شريطة أن يساعدوه في إنشاء دولة يهودية في فلسطين. سيشغل حاييم وايزمان فيما بعد أعلى منصب في إسرائيل. في عام 1947، صرّح للصحفي سي. إل. أعرب سيلزبيرجر عن أسفه للإرهاب اليهودي، وأن مجموعة شتيرن كانت تتألف من "مثاليين مضللين" بينما كانت منظمة الإرجون تتألف من "قطاع طرق عاديين"، وأن بن غوريون كان "فاشيًا ملعونًا". [30  ]

أصبح الإرهاب شائعًا جدًا اليوم لدرجة أننا ننسى كيف دخل إلى هذه المنطقة. كانت الإدارة البريطانية في فلسطين منحازة بشكل صارخ لصالح اليهود. ومع ذلك، "انقطع هذا التعاون في 21 يوليو/تموز 1946، عندما دُمر الجناح الحكومي لفندق الملك داود بانفجار هائل. تم انتشال 99 شخصًا من تحت الأنقاض، بالإضافة إلى 50 جريحًا. تنصلت الهاجاناه، التي شاركت في التخطيط للهجوم، من المسؤولية باتهام الإرجون، العقل المدبر للعملية، بالتقصير في تقديم الإنذار في الوقت المناسب، كما كان مخططًا له. [...] كانت الإرجون بالفعل تطبق منطق الإرهاب القاسي، الذي تبنته المقاومة الفلسطينية لاحقًا. يجب أن يصدم الهجوم الرأي العام بفظاعته. [31  ]

إن التفسيرات الاسترجاعية خطيرة؛ ففي أيدي المزور، غالباً ما تُلحق ضرراً أكبر مما تدّعي منعه. هناك الماضي، الذي يُعاد كتابته باستمرار من قِبل سانسال وسيرولنيك، على طريقة أورويلية، ليناسب روايات المُتلاعب المتحيزة؛ ثم هناك الحاضر، الأكثر قابلية للتلاعب...

يهودا، السامرة، الخليل: مواقع يهودية في خطر بحسب سيرولنيك

«[...] هذا يدفعني للاعتقاد بأن الأمم المتحدة غير جديرة بالثقة، وكذلك اليونسكو. فهما مؤسستان دوليتان مخترقتان تمامًا، تتخذان قرارات لا تُصدق، وتتلاعبان بالتاريخ... في هذا الصدد، أود أن أذكر قرارًا صدر مؤخرًا يؤكد أنه لم يكن هناك يهود في الشرق الأوسط قبل إسرائيل، على الرغم من طرد مليون ونصف المليون يهودي من الدول العربية بأوامر من جمال عبد الناصر، بينما كانوا يعتقدون أنهم مصريون. [...]» هذه كلمات بوريس سيرولنيك؛ وهو تصريح، بحسب قوله، كان سيجعل المؤسسات الدولية بؤرًا لمعاداة السامية وإنكار المحرقة. زعمت الأمم المتحدة واليونسكو، كما يُزعم، «أنه لم يكن هناك يهود في الشرق الأوسط قبل إسرائيل»! هذا أمر مذهل بقدر ما هو غير معقول. وهو، بالطبع، كذب. ويكفي نقرتان أو ثلاث لمعرفة الحقيقة كاملة، بما في ذلك، إذا تغلب المرء على "العقبة" التي تمثلها ويكيبيديا الآن بالنسبة للكتاب الكسالى، من خلال الرجوع على سبيل المثال إلى مواقع Le Point أو Le Figaro ، والتي لا تُعتبر مؤيدة بشدة للفلسطينيين...

• قبل توضيح الحقائق، يمكننا محاولة فهم كيفية عمل العلم وفقًا لسيرولنيك. يأتي هذا التصريح بعد صفحات قليلة من تسليط سانسال الضوء على التناقض في منح السعودية رئاسة لجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان، مما يُفقد المنظمة الدولية مصداقيتها، لا سيما تلك التي تدين قراراتها سياسة الاستيطان الإسرائيلية في الأراضي الفلسطينية. هذه القرارات، الموقعة من قبل أغلبية ساحقة من الدول، تصطدم بشكل منهجي بحق النقض الأمريكي . يتلخص مفهوم سيرولنيك للموضوعية في الإيمان الأعمى (بالمعنى الديني للكلمة) بالجانب الذي يميل إليه قلبه، حتى في أكثر التصريحات ظلمًا. إليكم المعلومات الواقعية: "أعلنت اليونسكو يوم الجمعة مدينة الخليل القديمة، في الضفة الغربية المحتلة، منطقة محمية للتراث العالمي، معترفةً بها كموقع ذي قيمة عالمية استثنائية معرضة للخطر". وقد أثارت وكالة الأمم المتحدة غضب إسرائيل على الفور.

ثم جاء رد بنيامين نتنياهو القاطع: "هذه المرة، اعتبروا قبر البطاركة في الخليل موقعاً فلسطينياً، أي غير يهودي، وأنه موقع في خطر". وأخيرًا، إليكم تعليق صحفي محايد: "تضم الخليل 200 ألف فلسطيني، بالإضافة إلى بضع مئات من المستوطنين الإسرائيليين، المتمركزين في جيب محمي عسكريًا بالقرب من الموقع المقدس الذي يسميه اليهود قبر الإبراهيم، ويسميه المسلمون المسجد الإبراهيمي. ويعتقد الفلسطينيون أن الموقع مهدد بسبب تصاعد "مقلق" في أعمال التخريب التي تستهدف الممتلكات الفلسطينية في البلدة القديمة، ويحملون المستوطنين الإسرائيليين المسؤولية. وقد صرّح علاء شاهين، عضو بلدية الخليل، قبل تصويت يوم الجمعة، بأن تصويت اليونسكو لصالح الموقع "سيدعم السياحة" و"جهود الفلسطينيين لمنع أي محاولة تدمير". على مدى نصف قرن من الاحتلال الإسرائيلي، أصبحت الخليل مسرحًا للصراع الدائم. ويعيش بضع مئات من المستوطنين، تحت حماية مئات الجنود، في جيب صغير بوسط المدينة، وهو منطقة محظورة جزئيًا على الفلسطينيين.

دعونا نتذكر على الأقل أن الخليل تقع في الضفة الغربية، وهي أرض عادت إلى فلسطين خلال التقسيم الذي أدى إلى قيام إسرائيل عام ١٩٤٨. ولنقل أيضاً إنها المكان الوحيد في العالم الذي تُمارس فيه الاستعمار، الذي تفوح منه رائحة الفصل العنصري، علناً، مُبرراً بهذا السبب الغريب الوحيد لكل من يدّعي العلمانية: أن الله أخبر اليهود أن هذه الأرض، القابلة للتوسع بلا حدود، هي لهم. ولضمان أمن المستوطنين، يُغلق الجيش الإسرائيلي أحياءً بأكملها، بعد طرد سكانها الفلسطينيين أو ببساطة بقطع طرق الوصول إليها. وتحت تأثير قانون طبيعي يُسمى "الإنتروبيا"، تتدهور هذه الأماكن؛ وهو ما يُبرر، في نظر المستوطنين، الاستيلاء عليها، لكونها غير مأهولة؛ وإعادة تأهيلها، بعد ضمها.

اهرب، الحياة تناديك

حتى أكثر الصهاينة حماسةً، بنيامين نتنياهو، أكثر اعتدالًا من سيرولنيك. سيرولنيك، ملكيٌّ أكثر تعصُّبًا من الملك نفسه، وكاذبٌ أشدَّ كذبًا من قِبَل قَلع الأسنان. ليُبرِّر استحالة السلام في البحر الأبيض المتوسط . في الوقت نفسه الذي صدر فيه كتاب سيرولنيك-سانسال، نشر محمد سيفاوي، وهو أحد هؤلاء المُناصرين لـ"المقاومة" ضد المُستضعفين، عملًا على المنوال نفسه. سيفاوي، الذي لا يتهرَّب عن إظهار محبة السامية بشكلٍ واضح، يدّعي مع ذلك أنه حذر "دائمًا عندما يُعبَّر عن "الحب" بطريقةٍ استعراضيةٍ ومُبتذلة. غالبًا ما تُخفي عبارة "انظر كم أحبك!" عيوبًا نفسيةً مرتبطةً بآباءٍ أو أسلافٍ قاموا بالتعذيب (للجزائريين) أو الترحيل (لليهود). [ 32]

يبدو أن حب سيفاوي لإسرائيل يتسم بالتكتم، بينما يبالغ سنسال في إظهار مشاعره بشكلٍ مُبهرج. في هذه "الأرض الموعودة" لـ"الشعب المختار"، يبدو العرب كائنات مجردة، تنتظر حلاً أسرع لمحنتها، مما يسمح بتنفيذ الأوامر الإلهية. المذابح والإبادات الجماعية تنتظر فقط الظروف المناسبة...

• أدت حرب 1948 في فلسطين إلى نزوح أكثر من مليون شخص من البلاد. وبقي نحو 150 ألف عربي في إسرائيل. وقد خصص عددٌ من مجلة " الأزمنة الحديثة " لجان بول سارتر، مؤلف من 992 صفحة ، مساحةً للتعبير عن آراء شخصيات عربية وإسرائيلية. إليكم أحد هذه الآراء: "أشعر أحيانًا بعدم الارتياح وأنا أستمع إلى اليهود يتحدثون في الشارع. يقولون: 'ماذا يفعل العرب في هذا البلد؟' 'إنهم جميعًا جواسيس'، وألف شيء آخر من هذا القبيل. عليّ أن أبذل جهدًا لأتجنب الموافقة معهم، لأن هذه هي العقلية التي نشأت عليها، وهذا رد فعل طبيعي بالنسبة لي."

ومع ذلك، كم عانى هؤلاء اليهود أنفسهم عندما عاشوا في الشتات؟ من ينسى الافتراءات العنصرية؟ إذا ارتكب يهودي في دمشق جريمة، اعتُبر اليهود في جميع أنحاء العالم شركاء في الجريمة. واليوم، عندما يتسلل عربي إلى قطار، يُتهم جميع العرب في اليوم التالي بالتجسس. بعبارة أخرى، المواطن العربي في إسرائيل اليوم ضحية لنفس الأحكام المسبقة والتعميمات التي عانى منها الشعب اليهودي في الماضي. [...] اليوم، يوجد قانون لا مثيل له في أي بلد آخر، ولا حتى في جنوب إفريقيا أو روديسيا، وهو قانون الغائب الحاضر. بموجب هذا القانون، يُعتبر أي شخص غير قادر على إثبات وجوده الفعلي في إسرائيل في 29 نوفمبر 1947 (اليوم الذي وافقت فيه الجمعية العامة للأمم المتحدة على خطة تقسيم فلسطين) غائبًا. هذا يعني أن العرب الذين غادروا محل إقامتهم المعتاد لأسباب قاهرة يُصنفون على أنهم "حاضرون غائبون". [...] لذلك، كان على العرب أن يتوقعوا، حتى قبل 29 نوفمبر 1947، أنهم سيُصنفون كـ"مواطنين وهميين" بموجب قانون بأثر رجعي سيعاقب، بعد ثلاث سنوات، تحركات لم يكن لديهم أي سبب للقيام بها، وأنهم لن يكونوا مسؤولين إلا أمام أنفسهم.

في هذا الشأن، إليكم رأي الدكتور أمنون روزنشتاين، الفقيه الإسرائيلي، كما ورد في صحيفة هآرتس (الأرض) بتاريخ 3 سبتمبر/أيلول 1965: "أوقف عشرة من المارة في أحد شوارع تل أبيب واسألهم: من هؤلاء... الغائبون؟ تسعة منهم سيرفعون أكتافهم وينظرون إليك وكأنك مجنون. الغالبية العظمى من الشعب الإسرائيلي تعتقد أن "اللاجئين العرب" هم الأشخاص الذين غادروا إسرائيل إلى الأراضي العربية المجاورة خلال حرب التحرير. قليلون هم من يدركون وجود فئة من اللاجئين "الغائبين" بيننا، رغم أنهم لم يعبروا حدود إسرائيل قط. [...] للغائبين الحق في امتلاك جواز سفر، ويدفعون ضرائبهم، وهم ملزمون بواجب الولاء لدولة إسرائيل، لكنهم مع ذلك يعيشون في فراغ قانوني. بل إن هناك أعضاء عرب في البرلمان يشاركون في إعداد القوانين والتصويت عليها، ويُعتبرون "غائبين" بموجب تلك القوانين نفسها التي ساهموا في صياغتها." [33  ]

تخضع قيود السلام الإسرائيلي الفلسطيني لنفس التوتر الذي يكتنف خطوط نقل الطاقة عالية الجهد بالنسبة للأرض التي تعبرها دون عائق، شريطة أن تحافظ على مسافة آمنة. كل شيء يتوقف على هذه المنطقة المعزولة... من جهة، هناك ضرورات الاستعمار، التي تتناغم مع الفصل العنصري والمجازر والمصادرة والعنصرية المعادية للعرب غير المسبوقة. وهناك -إن كانت هناك بالفعل مهمة إلهية مُوكلة لليهود- مهمة السلام والنور والعدالة الاجتماعية. وصية تقول: "لا تظلموا الغريب، لأنكم تعرفون شعور الغريب، لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر." (خروج ٢٣: ٩)

من أي زاوية ينظر المرء إلى المسألة، فإن إسرائيل هي نتاج الخطيئة الأصلية.

خطيئة ذات ثلاثة جوانب: كان قرار منح اليهود المضطهدين في أوروبا أرض لجوء على أراضي شعب آخر أقلها خطورة. أما الطريقة التي تم بها تنفيذ هذه التسوية فكانت جانباً آخر. أما الجانب الثالث فيُمثل السم الذي، بمجرد أن يستسلم الفلسطينيون لتقسيم البلاد، يمنع إسرائيل من أن تصبح دولة طبيعية. دولة يعيش فيها الناس بسلام؛ مع جيرانهم، بالطبع، ولكن قبل كل شيء، مع أنفسهم. لقد تم تفعيل الآلية منذ البداية: لضمان استمرارية المشروع، كان من الضروري توحيد تيارات غذّت عداءً دام قروناً بين بعضها البعض. العلمانيون والمتدينون؛ وضمن كل تيار، المعتدلون والمتطرفون. في نهاية المطاف، سيؤدي هذا إلى انتصار النموذج الديني على حساب النموذج السياسي، وصعود المتحاربين على دعاة السلام: الحجة الوحيدة التي تسمح للقادة بتبرير استمرار الصراع، الناجم عن هذه الخطيئة الأصلية، هي عزو مسعاهم الجماعي إلى إرادة إلهية. وفي هذا، تبنت الطبقة السياسية الإسرائيلية أساليب نظيراتها العربية الإسلامية الأكثر تطرفاً. وإلى هذا الحد، كما توضح مارتين غوزلان، "يتأرجح مفهوم القداسة لدى المتشددين الأرثوذكس في إسرائيل بين التقليد المسيحي والتقليد الإسلامي لليهود الشرقيين وحزب شاس، الحزب السفاردي [...] والظلامية الإيرانية المتخفية. [34]  "

• كانت نقطة التحول في عام 1967. "منذ ذلك النصر "السهل للغاية"، الذي تحقق بفضل جنود أكفاء أو أعداء أشداء، ولكن قبل كل شيء لأن إسرائيل لم يكن أمامها خيار سوى النصر أو الموت، تعلم الإسرائيليون درساً قاسياً مفاده أن تقلبات الحظ دائماً ما تصب في مصلحة المهزومين. وهكذا، أُضيف إلى العزلة السياسية والجغرافية عزلة نفسية. الواقع السياسي الجديد الذي نتج عن هذه المواجهة الثالثة بين اليهود والعرب يعني أن إسرائيل - التي تمتلك مع ذلك الإمكانيات - لا تستطيع تجاوز ما سمح لها به نصر يونيو 1967 على الأرض. احتلال عمّان أو دمشق، أو حتى القاهرة، ليس مستحيلاً، حتى لو أعاد العرب بناء قوتهم العسكرية التي كانت لديهم قبل يونيو 1967، بمساعدة الروس أو الأمريكيين أو الفرنسيين. لكن بالنسبة لإسرائيل المعزولة، والمدانة بالفعل من قبل الأمم المتحدة، فإن هذا يعني المجازفة بالانتحار الصريح." [35 ]

لتجنب "الانتحار الصريح"، يسلك القادة الإسرائيليون مسارًا بطيئًا ومتعمدًا نحو التدمير الذاتي. سيتوسعون إلى ما هو أبعد من الأراضي التي احتلوها عام 1967، ولكن من خلال توسع بطيء ولكنه حتمي. نحن الآن في عام 2020، في مرحلة ضم يهودا والسامرة، ووادي الأردن بأكمله. مع كل نصر وضم، ينمو امتداد داخل "النقاء اليهودي": سكان عرب إسرائيليون لا يرغبون في دمجهم، لكنهم لا يستطيعون طردهم دون الوصول إلى المرحلة النهائية من الانتحار - انتحار مماثل للحل النهائي الذي دعا إليه النازيون لإبادة اليهود، ولكنه كان القشة التي قصمت ظهر البعير وأدت إلى هلاكهم.

كانت التفاحة المقضومة تحتوي على "دودة".

بعد هزيمة عام 1967، استغرق القادة الفلسطينيون عقدين من الزمن للموافقة على تقاسم الأرض؛ أما الإسرائيليون فلم ينتظروا طويلاً لإعادة النظر في موقفهم، بل في الاتجاه المعاكس: فهم الآن يريدون الكعكة كاملة. كان انتصار جيش الدفاع الإسرائيلي على تحالف عربي واسع بمثابة معجزة؛ فلماذا التوقف عند هذا الحد؟ لكن موشيه دايان يحذر منذ البداية قائلاً: "إن ضم عدد كبير من العرب إلى دولة إسرائيل بعد حرب يونيو 1967 يشكل تهديدًا حقيقيًا لمستقبل بلادنا [36] ". كان هناك 150 ألفًا في عام 1948 ممن فروا من المذابح؛ وكان عددهم قد بلغ 300 ألف قبل حرب الأيام الستة؛ ورفع ضم الأراضي الفلسطينية عددهم إلى أكثر من 1.3 مليون. عرب بمعدل خصوبة يزيد عن 5، ضمن سكان يهوديين يكافحون للحفاظ على أعدادهم. هل هو نصر باهظ الثمن؟ تتميز النخب المدنية اليهودية بخصوصية فريدة: إذ يُمنح مقاتلوها صوتاً، ويناشد هؤلاء المقاتلون السلام. لكن القرار النهائي يعود للسياسيين والعسكريين (فالسياسيون هم العسكريون)، وهم يدفعون باتجاه استعمار غير مقيد. لقد برزت للتو الفجوة بين مصالح الشعب ومصالح النخب، ولن تزداد إلا اتساعاً.

موشيه دايان

الحقائق الموضوعية والحجج العقلانية عاجزة أمام من تحركهم دوافع مسيحانية؛ فعندما يكون الله حاضرًا، فماذا يخشى الرجل التقي؟ بعد أربعين عامًا، أدت مخاوف موشيه دايان إلى كوابيس مرعبة. يحذر دانيال بنسيمون قائلًا: "إذا لم يحدث شيء خلال عشر سنوات، ستتوقف إسرائيل عن كونها دولة يهودية! هناك خمسة ملايين عربي، ونحن سبعة ملايين. بدون حل سياسي، بحلول عام 2035، سيشكل الفلسطينيون 55% من السكان، ونحن 45%. سيتحطم الحلم الصهيوني. هل جئت إلى هنا لأعيش كما في المغرب؟ لم يكن هذا سبب قيامنا بالثورة الصهيونية! السياسة تقوم على التوافق. إذا لم نقسم هذه الأرض قبل عام 2030، فقد انتهى كل شيء! سيكون هناك رئيس وزراء فلسطيني وأغلبية فلسطينية في الكنيست!" سيكون هذا إهانة لهرتزل وللعشرين ألف جندي الذين سقطوا في سبيل الدولة اليهودية! للحفاظ على الطابع اليهودي للدولة، أكرر أن الحل السياسي ضروري. [37] السياسة تقوم على التنازلات. عندما يستحيل السلام ، تفسح السياسة المجال للحرب الحتمية. عندها سيُضطر اليهود إلى الاعتماد في بقائهم على قدرة حكام الخليج الذين انضموا إليهم على مقاومة الموجة الشعبية أو الإسلامية أو الثورية التي تُهدد باجتياحهم. وفوق كل ذلك، سيتعين عليهم الاعتماد على الدعم الثابت من الولايات المتحدة، القوة التي أصبحت عملاقًا ذا أقدام من طين.

لقد أظهر التاريخ الحديث للإسرائيليين أن الولايات المتحدة ليست حليفًا يُعتمد عليه. ما يحفزهم، وما يدفع الأوليغارشية التي تسيطر عليهم، هو المصلحة الذاتية البراغماتية. لم تعد الولايات المتحدة اليوم سوى جيش مرتزقة [38] في خدمة أكثر الممولين سخاءً. لقد أدركوا أن ثنائية القطبية بين قوتين عظميين تحيدان بعضهما البعض لم تعد مجدية؛ فهم يفضلون الآن مهاجمة الأضعف [39] . من الظلم إلقاء اللوم على أخطاء الماضي في الحاضر؛ لكن العنصرية شرٌ خبيث؛ تختفي عند الضرورة، لتعود وتطفو على السطح أشد فتكًا في اللحظة المناسبة؛ العنصرية تحتاج إلى كبش فداء؛ حملة علاقات عامة جيدة، وهكذا تتم الخدعة: كبش فداء الأمس قد يصبح كبش فداء الغد. كانت بضع صور لمجازر لم تحدث قط، مع جثث حقيقية نُبشت من المقابر لأغراض التلاعب، هي التي سمحت للقادة الرومانيين في تيميشوارا [40] بخداع الرأي العام العالمي وتوطيد نظام تخلص فقط من تشاوتشيسكو المثير للمشاكل. وكانت دموع التماسيح التي ذرفتها "ممرضة" مزيفة، لكنها في الحقيقة ابنة أخت مسؤول في السفارة الكويتية في واشنطن، وهي تروي كيف أخذ جنود عراقيون أطفالاً رضعاً من حاضناتهم وألقوا بهم على الأرض، هي التي هزت مجلس الشيوخ الأمريكي لدرجة دفعه إلى الموافقة على حرب الخليج التي لم يكن يرغب بها.

• لم يرمِ الجنود العراقيون طفلاً رضيعاً واحداً على الأرض، لكن حرب الخليج اندلعت بالفعل. بل إن العراقيين عانوا من جولة ثانية أشد فتكاً، استناداً إلى أسلحة دمار شامل وهمية [41]  ؛ ومع ذلك، قدّم كولن باول، رئيس هيئة الأركان المشتركة الأمريكية، "دليلاً" على ذلك أمام أعلى هيئة دولية، ملوّحاً بقارورة زُعم أنها كافية لإحداث مذبحة. لم تحتوي القارورة إلا على سائل ملون غير ضار، لكن الحرب التي وثّقتها لا تزال تُضيف إلى قائمة ضحاياها التي تضم ملايين الضحايا. إذا ما اجتاحت موجة وحشية إسرائيل، التي يجب عليها حماية نفسها منها، فهل يُمكنها الاعتماد طويلاً على دعم أمريكي ثابت؟ إن اجتماع قوة دينية متطرفة مع أخرى، مدفوعة بصهيونية متطرفة، لإنقاذ شعب دُفع إلى حتفه؛ وتداخل الكتاب المقدس مع ذكرى المحرقة؛ وكراهية متأصلة؛ وذكرى مجازر لا تزال مقابرها الجماعية تنضح بالعذاب - كل هذا يُنذر بفتح صندوق باندورا لجميع المجازر. وفي هذه المنطقة من العالم، فإن الموارد والتقنيات هي الأقل نقصاً.

١٩٤٧: أقرّت الأمم المتحدة رسمياً وجود اليهود ، بناءً على قرار الأمير. ١٩٦٧: أصبحوا قوة عسكرية لا تُقهر. كان مبدأهم التوجيهي الأولي: "لا تُعامل الآخرين بما لا ترضى أن يُعاملوك به". لكنه تحوّل لاحقاً إلى: تطبيق قانون يُناسب شعبك، وقانون مُعاكس لأعدائك. أو بعبارة أخرى: تبرير قيام إسرائيل، المدعوم بهجرة مُستمرة ، بـ"قانون العودة"؛ ومنع من طردهم من ديارهم من المطالبة بحق مُماثل. لم يغب هذا التناقض عن الآباء المؤسسين للدولة اليهودية. فقد جعل من المستحيل صياغة دستور واضح يستند إليه مواطنوها في تحديد مسارهم القانوني. وهكذا، تتقدم إسرائيل كالثور الهائج في متجر للخزف، مُعتمدةً على "إيمان" "إعلان استقلال" بسيط، غامض وقابل للتغيير حسب الرغبة، بلا حدود؛ يتخذ العالم بأسره أفقاً مُمكناً له.

إذا كان الله قدّر هذه الأرض لليهود، فإن الإنسانية لا تعفينا من أي رحمة تجاه "الأجانب" الذين يعيشون فيها. القوة هي الحق، وإسرائيل بلا شك هي الأقوى. عسكريًا، وسياسيًا، وإعلاميًا... كيف يُمكن تبرير إساءة معاملة شعب لا نرغب بوجوده؟ ببساطة، نصفهم بالهمجية... في تحدٍّ للواقع.

الاستراتيجية الجغرافية للمحكوم عليهم

إليكم حادثة رواها ديفيد بن غوريون بنفسه، تشهد خير شهادة على مدى "وحشية" العرب في اللحظة التي كانت تجري فيها حملة طردهم الوحشية: "في الساعة الحادية عشرة صباحًا، تلقينا نبأ احتلال العرب لأربع من مستوطناتنا في غوش عتصيون. أُطلق سراح النساء والجرحى والمدنيين، ثم أُعيدوا إلى الأحياء اليهودية في القدس، بينما أُسر الرجال. [42]  " وهذا يُظهر وحشية العرب بوضوح.

جوش عتصيون

بحسب تفسير سانسال، تُعدّ ضواحي فرنسا أوكارًا لمعاداة السامية، تعجّ بالمتعصبين الإسلاميين المتعطشين لإبادة اليهود. يحتاج هؤلاء إلى أرض يختارونها، والهجرة إلى إسرائيل توفر ميزة مزدوجة: ملاذًا آمنًا في إسرائيل لليهود المضطهدين، ووجودًا يهوديًا كبيرًا لتعزيز عدد سكان إسرائيل - وضع مربح للجميع، يُعاكس الاتجاه الذي يجعل اليهود أقلية صغيرة وسط بحر من العرب. ثم هناك معدل المواليد. فقد جعل معدل الخصوبة لدى اليهود الأرثوذكس، الذين ينجبون من 6 إلى 12 طفلًا لكل زوجين، منهم، على مدى عقود، الحُكم في تشكيل الحكومات. وقد يصلون في نهاية المطاف إلى السلطة بأنفسهم. ولا يُضاهي معدل مواليدهم سوى معدل مواليد العرب الإسرائيليين.

وهكذا، تُشكّل الديمقراطية خطراً مزدوجاً: فإذا مُنح العرب الجنسية الكاملة - بافتراض أن الانتخابات تُجرى على أساس عرقي - فقد يحصلون، في غضون عقود قليلة، على أغلبية الأصوات؛ وفي حالة وجود هيئة انتخابية مزدوجة، سيسود اليهود الأرثوذكس. ويُعاني النظام الحالي للدولة، بمعدل مواليد يبلغ 2، من صعوبة في تجديد صفوفه؛ ونحن نُدرك قيمة "نقائه" في أذهان المتشددين دينياً. ويكمن الخلاص في دولة تُهمَل فيها المعايير الدينية والعرقية لصالح رفاهية المواطنين المتساوين والأحرار، ضمن ديمقراطية حقيقية؛ وهذا ليس المسار الذي رسمه سانسال وسيرولنيك.

المورد الوحيد المتبقي لإعادة توطين البلاد هو الشتات المتضائل. تواجه كل موجة هجرة محدودية المساحة المتاحة؛ ولتوطين الوافدين الجدد، لا بد من فتح مستوطنات جديدة، وضم المزيد من الأراضي، مما يحاصر المزيد من العرب. يستمر هذا الاتجاه الإحصائي غير المواتي بثبات، مما يتطلب المزيد من الهجرة إلى إسرائيل ، والمزيد من الضم، والمزيد من المستوطنات، والمزيد من الاحتلال؛ فالهجرة إلى إسرائيل تولد هجرة أخرى ، وهي طريق هروب لا يعني السلام في نهاية سياسة الأرض المحروقة. من الانتحار أن يتبع البحر الأبيض المتوسط ​​التقسيمات التي وضعها سنسال وسيرولنيك، والتي تختزله إلى إسرائيل. وهو انتحار مماثل لآفاق إسرائيل، نظرًا لمنظورها المعادي للعرب والمستوحى من اليهود الأرثوذكس المتشددين. وإذا كان السلام مستحيلاً هناك بالفعل، فليس ذلك خطأ الشعوب المسلمة. لا يمكن خلق بيئة سلمية بتركيز كل عداوات العالم على قطعة أرض صغيرة...

الهجرة إلى إسرائيل. لنفترض التوقع المتفائل بأن جميع يهود العالم سيتكاتفون للهجرة إلى إسرائيل. بوجود خمسة عشر مليون جندي مدججين بالسلاح، لن يرهبهم شيء بعد الآن. هناك من سيأتي من أوروبا الغربية، وخاصة من فرنسا، حيث تُقام حملات تحفيزية بانتظام [43] .

• لعلنا نتذكر الأزمة الدبلوماسية التي أثارها أرييل شارون، الذي دعا اليهود الفرنسيين إلى الفرار من "انعدام الأمن في الضواحي" بحثًا عن أرض آمنة، تتناغم مع "روحهم". يروي إيمانويل فو: "في إحدى أمسيات يوليو/تموز 2004، دُعينا إلى مدرج مطار بن غوريون في تل أبيب. [...] كان هناك عدد قليل من المراسلين الفرنسيين وعدد لا بأس به من الصحفيين الإسرائيليين [...] لا بد من الإشارة إلى أن الشخصيات المعلن عنها لم تكن سوى رئيس الوزراء آنذاك، أرييل شارون، وأحد أسلافه (وصديقه القديم) شيمون بيريز [...] الحدث الذي جمع الرجلين [...] وصول طائرة خاصة من باريس، على متنها مئتا راكب، مرشحين للهجرة إلى إسرائيل . [...] عندما سُئل جميع ركاب الرحلة الخاصة - جميعهم بلا استثناء - عن أسباب هجرتهم إلى إسرائيل، أوضحوا أنهم لم يسعوا بأي حال من الأحوال إلى الفرار من أي مناخ معادٍ للسامية في فرنسا، وأن أسباب هجرتهم كانت شخصية أكثر، وغالبًا ما كانت دينية." كان عدد الوافدين معروفًا، لكن كان من المستحيل معرفة عدد المغادرين. "بحسب الأرقام المتوفرة لدينا،" أفصح رئيس العملية، "تغادر 37% من العائلات خلال السنوات الثلاث الأولى." "أكثر من الثلث يبقون أقل من ثلاث سنوات؟" "نعم، هذا صحيح تقريبًا، لكن انتبه، هذه ليست إحصائية رسمية على الإطلاق، لم أخبرك بأي شيء [...]." "إلى جانب ذلك، أتصور أن ليس كل العائلات التي تعود إلى فرنسا تُبلغ عن ذلك بالضرورة، لذا ربما يكون العدد أكبر." موافقة صامتة. [44]  في عام 2007، ارتفع معدل الفشل إلى 43%. يقدم كتاب إريك هـ. كوهين دراسة شاملة لهؤلاء الحجاج الجدد، الذين قيل إنهم " سعداء كاليهود في فرنسا " . [45]

هناك من يرحل، وهناك من يبقى؛ وهؤلاء لا يستسلمون لمثل هذه المهمة الشاقة المتمثلة في تحمل قرب العرب الذين فروا منهم إلى فرنسا في إسرائيل. "بالنسبة لأغلبية المواطنين اليهود، لا شك الآن في أن "الطابع اليهودي" للدولة هو الجوهري، وليس طابعها الديمقراطي". ولكن، في غياب دستور، يقع على عاتق كل فرد أن يجد جوهر الهوية اليهودية في محيطه.

"أنت تحمل معك جزءًا صغيرًا من مدينتك، على كعب حذائك."

قال ديفيد بن غوريون عند حائط المبكى في يونيو/حزيران 1967: "أمنيتي الأغلى أن أرى إسرائيل يوماً ما مأهولة بثلاثة ملايين يهودي". وأضاف الجنرال إسحاق رابين في العام نفسه: "عندما يصل عدد اليهود في إسرائيل إلى أربعة أو خمسة ملايين، لن يكون بوسع شيء أن يضرها أو يهدد وجودها". وصرح ليفي إشكول، رئيس الوزراء آنذاك: "إن ما تحتاجه إسرائيل بشدة هو تدفق هائل لليهود. يجب أن نضاعف أعدادنا قبل نهاية القرن". وفي يونيو/حزيران 1968، أشارت غولدا مائير إلى أنه "لو كان في إسرائيل مليون يهودي إضافي، لكان من الممكن بالتأكيد تجنب حملة سيناء وحرب الأيام الستة".

لطالما شكّل الاتحاد السوفيتي السابق مصدرًا هائلًا للمهاجرين لملء الفراغ الذي خلّفته إسرائيل. وقد فتح سقوط جدار برلين الباب أمام الراغبين في المغادرة، فتدفّق اليهود إلى الحدود. ويبدو أن تدفق هؤلاء المهاجرين - وكثير منهم مهاجرون اقتصاديون - في التسعينيات قد انحسر عمليًا اليوم مع استقرار الأوضاع، بل وحتى الانتعاش الاقتصادي، في روسيا. ولكن، من الناحية النوعية، جلبوا مشاكل أكثر من الحلول. أولًا، ما يقرب من 40% منهم لا يُعرّفون أنفسهم كيهود. فالكثير منهم علمانيون للغاية، بل وملحدون، وليس لديهم رغبة تُذكر في تعلّم العبرية. وقد حافظوا على نمط حياتهم الاجتماعي والثقافي من خلال قنواتهم التلفزيونية ومحطاتهم الإذاعية وصحفهم باللغة الروسية. إنهم يُشكّلون، في الواقع، مجتمعًا جديدًا مُختلفًا عن كلٍّ من اليهود والعرب. كان بعض هؤلاء المهاجرين يتمتعون بمهارات عالية - علماء حاسوب، ومهندسون، وأطباء، ومحررو فيديو. ومع ذلك، فإن الأغلبية لم تكن تمتلك مثل هذه المؤهلات. إنهم ينتمون إلى "الحثالة البيضاء"، على حدّ تعبير إسرائيل. تُشتبه المافيا الروسية، النشطة للغاية في إسرائيل منذ وصولها، بتزويد الفلسطينيين بالأسلحة. [46]  كان المجتمع الإسرائيلي، الذي يعاني أصلاً من حرج شديد، بحاجة إلى مشكلة أخرى؛ وقد جلبتها الهجرة الروسية معه: المافيا.

بلغ عدد المهاجرين الروس حوالي 1.2 مليون مهاجر عام 2007. "بشكل عام، اندمج الروس والأوكرانيون بشكل جيد للغاية في سوق العمل الإسرائيلي، أفضل من غيرهم من المجتمعات، وخاصةً القادمين من شمال إفريقيا. في الوقت نفسه، سعى المهاجرون الروس إلى حماية أنفسهم من خلال بناء روابط مجتمعية قوية ورفض تعلم اللغة العبرية. وسرعان ما تطورت شبكة إعلامية روسية كبيرة، مع محطات إذاعية تبث على مدار الساعة ونحو خمسين صحيفة، وصل بيع بعضها إلى مليون نسخة في أوج ازدهارها. [...] تجول في شوارع معينة في أشكود أو عسقلان، وإذا نسيت أمر المترو، فقد تتساءل أحيانًا عما إذا كنت في روسيا. هذا صحيح جدًا في أشكود لدرجة أن أحد الأحياء يُعرف باسم "روسيا الصغيرة". ليس فقط جميع أصحاب المتاجر من جمهوريات الاتحاد السوفيتي السابق، بل إن اللافتات وواجهات المتاجر والملابس وأبواب المتاجر، كل شيء مكتوب بالأبجدية السيريلية. وفي كثير من الأحيان، اختفت اللغة العبرية تمامًا. [47 ]

الاختلاط بين الجنود الإسرائيليين والمصريين

بالنظر إلى صورة من كتاب باتريك ميرسيلون، التي تُخلّد إلى الأبد لحظة "التآخي بين الجنود الإسرائيليين والمصريين" في أعقاب حرب الأيام الستة، قد يتساءل المرء عما إذا كانت المسافة بينهما أقل حتى من تلك التي تفصل بين المهاجرين من روسيا ومن استقبلوهم عند وصول الطائرة في تل أبيب. صحيح أن صحة الأولين البدنية الجيدة وإرهاقهم الشديد يتناقضان بشكل صارخ مع نحافة الآخرين ومظهرهم غير المرتب نوعًا ما [48]  ؛ لكن لا شيء، حقًا لا شيء، يفوق في أهميته إدانة عشرات الملايين من الناس بمصير لا إنساني.

عندما تُقاس قيمة الفرد بمقياس إحصائي لفرديته، قد يفقد المجتمع الذي ينتمي إليه سريعًا "النقاء" الذي يسعى إليه بشدة. يعيش معظم اليهود في الشتات في بلدان ذات ظروف اقتصادية أفضل مما يجدونه في إسرائيل. يا له من يأس يصيب من تُفتح له أبواب هذا البلد لمجرد أن وصوله يجلب معه يهوديًا آخر! أي نوع من الترحيب ينبغي أن يقدمه هذا البلد لهؤلاء الأفراد الذين يمنحونه وجودهم؟ تكثر الحوادث التي تشهد على أن عداد "النقاء" لا يدق بسلاسة.

لا تدور أحداث هذه الحلقة في عام ١٩٥٧، عندما اضطر دوايت أيزنهاور إلى الاستعانة بالجيش لمرافقة تسعة طلاب إلى فصلهم الدراسي في ليتل روك، أركنساس، وسط حشد معادٍ. كما أنها لا تدور في عام ١٩٦٢، عندما استعان جون إف. كينيدي بالحرس الجمهوري لتأمين قبول جيمس ميريديث في جامعة ميسيسيبي.

تختلف هذه الحالة، وقد أثارت ضجة كبيرة في إسرائيل، حتى أنها وصلت إلى وزير التربية والتعليم. في منتصف العام الدراسي، التحقت أربع طالبات جديدات بمدرسة لاميرتشاف الابتدائية في بيتاح تكفا، حيث انتقلت عائلتهن حديثًا بعد إقامتهن في منطقة حيفا. ولكن بعد أربعة أيام من وصولهن إلى المدرسة، تم فصل الفتيات عن صفهن المخصص وعزلهن، مع معلمة منفصلة، ​​في غرفة منفصلة في نهاية الممر، كما لو كنّ في حجر صحي. تجدر الإشارة إلى أن هؤلاء الطالبات الأربع لسن كباقي الطالبات؛ فهن بنات مهاجرين إثيوبيين. يتساءل الأهل، الذين يحتجون بوضوح على هذا التمييز: "ما الخطأ الذي ارتكبناه؟ ما الجريمة التي ارتكبناها؟". ويصرخ الأب قائلًا: "نُعامل بهذه الطريقة لأننا سوداوات وضعيفات"، وقد أخبرته إدارة المدرسة أن الفتيات فُصلن عن باقي الطالبات لأنهن "غير ملتزمات دينيًا بما فيه الكفاية"، وبالتالي لا يستطعن ​​"الاندماج الكامل في مجتمع المدرسة". هذا ما صرّح به مدير المدرسة يشاياهو غرانويتش. ومما زاد الطين بلة، أنه فرض أوقات استراحة منفصلة للفتيات الإثيوبيات مقارنة بالأطفال الآخرين، وطلب من أحدهم أن يوصلهن إلى منازلهن بسيارة أجرة لمنعهن من تكوين صداقات في الحافلة. [49 ]

مدرسة تل أبيب الابتدائية، أبريل 2020

في الماضي، كان المصابون بالجذام يرتدون أجراسًا. في بلد يفتقر إلى القيم الراسخة، تُعدّ الفضائح أمرًا شائعًا. كما حدث عندما غمر الإثيوبيون الشوارع بعد أن علموا أن تبرعاتهم بالدم تُتلف بشكل ممنهج. نعم، أجسادهم لتضخيم الإحصائيات، لكن لا، دمهم! حتى لو كان ذلك لإنقاذ حياة مرضى يهود لا يجوز تدنيس أجسادهم "الطاهرة". إذا وجدت هذه القضايا، بسبب تعددية وسائل الإعلام، مساحة لها في المجتمع، فعلى اليهود، أكثر من أي شعب آخر في العالم، أن يعلموا أن غض الطرف السريع عن الفظائع لا يُخفف من الألم الذي يُلحق بالضحايا. لكن لدى الإثيوبيين في إسرائيل أيضًا بوعلام صنصال خاص بهم. في مناسبات عديدة، ندد الصحفي داني أدينو أبيبا بـ"السلوك غير المقبول" لمواطنيه. وفي أحد الأيام، لم يتردد في الكتابة: "بدلاً من التظاهر، من الأفضل لكم البدء باستخدام الواقي الذكري وتلقي العلاج". [50] تجدر الإشارة إلى أن وزير الصحة برر رفضه للتبرع بالدم من إثيوبيا بأن السكان المعنيين ينحدرون من مناطق "معرضة للخطر"، أي يحتمل أن يكونوا مصابين بالإيدز.

يقول البعض: "إسرائيل بيتنا"، بينما يرد آخرون: "فلسطين بيتنا". بيتنا ، بيتنا ... باختلاف حرف واحد فقط، تعني هذه الكلمة أن هذه الأرض "وطننا". ولكن ما هي هذه الأرض تحديدًا؟ أين تبدأ وأين تنتهي؟ ما هي قوانينها - قوانين الكتاب المقدس، أم التوراة، أم التلمود، أم قوانين موشيه هالبرتال، أستاذ الأخلاق والقانون الدولي للحرب في كل من الجامعة العبرية في القدس وجامعة نيويورك؟ يلعب هالبرتال دورًا محوريًا في تجديد الفكر الأرثوذكسي. ففي خطاباته التي يدعو فيها إلى السلام وإقامة دولة فلسطينية إلى جانب إسرائيل، وكذلك في كتاباته الأكاديمية، يسعى جاهدًا للدفاع عن الأخلاق والقيم اليهودية ضد "عبدة الأوثان" اليهود الذين يضعون تقديس الأرض التوراتية فوق مصالح الشعب، وبالتالي يعيدون اختراع "العجل الذهبي" الجديد. [51] » خارج نطاق المدارس الدينية اليهودية والطوائف الدينية المتشددة الأخرى،  لا يمكن للمرء أن يجد "عبادة" أكبر لليهود، أو تبجيلاً أكبر للأرض التوراتية مما هو عليه الحال في بوعلام صنصال.

تتخذ إسرائيل مظهرًا أشبه بفسيفساء غير مستقرة. ولحسن الحظ، بعيدًا عن الاضطرابات، يعمل المثقفون في الخفاء على رسم مسارات قد يسلكها أصحاب النوايا الحسنة يومًا ما. حتى عام ١٩٤٧، كان السكان الأصليون يتعاقبون بين الملحدين والوثنيين واليهود والمسيحيين والمسلمين، دون غزوات جماعية أو تهجير قسري يؤدي إلى استبدال فئة معينة بأخرى. هذا ما سعى شلومو ساند إلى إثباته في كتابه ذي العنوان المثير للجدل: " اختراع الشعب اليهودي " [٥٢] .

المغامرة الإسرائيلية تتجه نحو الهاوية. فبدون دستور، عندما يكون المرء قاضيًا وهيئة محلفين في آنٍ واحد، يختار السوابق القانونية التي تناسبه... وبما أن معدلات المواليد والهجرة إلى إسرائيل لا تُنبئ بمستقبلٍ مؤكد، فإن كل ما تبقى هو اندفاعٌ متهور. واستراتيجية استعمارية فعّالة: فعندما تُفرض أحكامٌ تُناسب اليهود، يعتبر القادة الإسرائيليون قرارات المؤسسات الدولية والإعلانات الرسمية (مثل إعلان اللورد بلفور) وثائقَ مُلزمة لا مفرّ منها للفلسطينيين. وتصبح هذه القرارات والإعلانات غير شرعية وباطلة عندما لا تتوافق مع أهدافهم المراوغة والمتغيرة.

كطريق جبلي، يفصل بين إسرائيل وفلسطين خط مزدوج؛ أحدهما على الجانب الإسرائيلي، متصل، ثابت، أصفر، بل وحتى أحمر، لا يمكن عبوره، مليء بالحراب والأسلاك الشائكة والألغام والجنود المتحمسين والدعاة المتواصلين (بوعلام صنصل واحد منهم)؛ والآخر متقطع، هش، قابل للاختراق، على الجانب الفلسطيني، يمكن لليهود أن يدوسوه كيفما شاؤوا، ويدفعوه إلى الوراء أكثر فأكثر، ويمحوه، ويعيدوا رسمه، ويستبدلوه بالأسلاك الشائكة والجدران والطرق المحظورة على العرب، والمستوطنات التي يجب حمايتها بمناطق عازلة تصبح بحكم الأمر الواقع محظورة على أصحابها، وهكذا. الحدود منيعة في اتجاه، ومتلاشية في الاتجاه الآخر.

تُعامل العلوم والتاريخ والحفريات الأثرية واستنتاجاتها كنصوص مقدسة عندما تدعم المستعمرين؛ أما عندما تتعارض معها، فلا تُسمع، ويتم تجاهلها بإشارة من المرفق.

للفلسطينيين العرب عيوبهم، عيوب الضعفاء. أما اليهود، فيمتلكون القوة العسكرية والاستراتيجية والتكنولوجية والدبلوماسية والسياسية والمالية والتواصلية. في مواجهة هذا الوضع، مع من ينحاز المثقفون؟ من جانبهم، لا يتردد سانسال وسيرولنيك. فالتاريخ يكتبه المنتصرون، الغزاة، المستوطنون، الغزاة؛ والمتعاونون معهم، الانتهازيون، الذين لا يترددون في العيش كطفيليين، طالما أن ذلك يعني حياة رغيدة. لكن إسرائيل، في الواقع، بلد فريد. فهي توحد ألف فصيل متناحر؛ كما أنها تضم ​​عددًا مماثلاً من النظراء المتألقين، الذين ينبضون بالحياة بفضل أحفاد ذلك الشعب الذي فتح، كما وصفته مارتين غوزلان ببراعة، "صندوق باندورا للعقل".

وماذا عن السكان الآخرين الشرعيين الذين عاشوا في هذه الأرض لآلاف السنين؟

 

"جيش التحرير العربي" 1948

الجرائم ضد الإنسانية: لا تخضع لأي قانون تقادم

بدأ قيام دولة إسرائيل بالتطهير العرقي. وقد أتاح فتح الأرشيفات الإسرائيلية والبريطانية العامة والخاصة ظهور مؤرخين إسرائيليين "جدد" مثل سيمحا فلابان، وتوم سيغيف، وآفي شلايم، وإيلان بابي، وبيني موريس. [...]

بغض النظر عن اختلافاتهم في مواضيع البحث وأساليب العمل والآراء، كان القاسم المشترك بين هؤلاء الباحثين هو كشف الأساطير المحيطة بالتاريخ الإسرائيلي، ولا سيما مسار الحرب العربية الإسرائيلية الأولى، مساهمين بذلك، ولو جزئياً، في استعادة الحقيقة حول النزوح الفلسطيني. وقد تبعهم مؤرخون عرب يعتقدون أن الغالبية العظمى من اللاجئين الفلسطينيين أُجبروا على الرحيل خلال الصراع الإسرائيلي الفلسطيني، ثم الحرب العربية الإسرائيلية، كجزء من خطة سياسية وعسكرية للتهجير القسري تخللتها مجازر.

في أبريل/مايو 1948، تلقت وحدات الهاجاناه [منظمة شبه عسكرية معتدلة ، على عكس الإرجون التي استخدمت أساليب إرهابية علنًا] أوامر محددة بطرد القرويين الفلسطينيين وتدمير منازلهم. ووفقًا للمؤرخ بيني موريس، وقعت 24 مجزرة، نصفها ضمن عملية حيرام في الجليل. [...] يُقيّم بيني موريس تأثير العوامل المختلفة التي تُفسر النزوح الفلسطيني: "ما لا يقل عن 55% من إجمالي النزوح كان بسبب عملياتنا"، كما يُقرّ خبراء عسكريون إسرائيليون، ويضيفون إلى هذه النسبة عمليات الإرجون ومنشقي ليكي، "الذين يتحملون مسؤولية 1% من الهجرة". وإذا أضفنا نسبة 2% المنسوبة إلى أوامر الطرد الصريحة الصادرة عن جنود يهود، ونسبة 1% الناتجة عن الحرب النفسية، فإن 73% من حالات المغادرة كانت بفعل استفزاز مباشر من الإسرائيليين، بينما يُفسر الخوف الحالات المتبقية. […] شكّلت مناوشة مع مركبات مدرعة شرق الأردن ذريعةً لحملة قمع عنيفة أسفرت عن مقتل مئتي شخص، بينهم أسرى عُزّل. سأل إيغال ألون وإسحاق رابين، قائدا العمليات العسكرية، ديفيد بن غوريون عن مصير الأسرى المدنيين الفلسطينيين. فأجاب: "اطردوهم!" […]

أعقب هذا الردّ إجلاء قسري، مصحوباً بعمليات إعدام بإجراءات موجزة ونهب طالت نحو سبعين ألف مدني فلسطيني. ويذكر بيني موريس أن سيناريوهات مماثلة نُفذت في الجليل الأوسط والشمالي، وفي النقب، فضلاً عن طرد الفلسطينيين من ميناء المجال بعد الحرب، والذي أصبح فيما بعد عسقلان.

كانت هذه العمليات تتخللها في كثير من الأحيان - باستثناء الأخيرة - فظائع. قصة قرية دير ياسين معروفة جيداً: فقد قُتل 250 رجلاً وامرأة وطفلاً في أبريل 1948 على يد كوماندوز من منظمة الإرجون. واتُهم مناحيم بيغن، الرئيس السابق للإرجون، علناً بالتحريض على هذه المذبحة في أوائل الخمسينيات، ولم يُقدم سوى حجتين للدفاع عن نفسه: أولاً، قال إن مذبحة دير ياسين زرعت الذعر والرعب في قلوب العرب، مما أدى إلى نزوح 100 ألف منهم من منطقة القدس؛ ثانياً، أن الهاجاناه، التي كانت لديها خطة لإخلاء أرض إسرائيل من سكانها العرب، لم يكن لديها ما تُقدمه من دروس، بعد أن ارتكبت بنفسها العديد من المجازر بحق المدنيين خلال الحرب. أعلن وزير الزراعة أهارون زيسلينغ أمام المجلس في 17 نوفمبر 1948: "لم أستطع النوم الليلة الماضية. ما يحدث يجرح روحي، وروح عائلتي، وروحنا جميعاً. الآن يتصرف اليهود أيضاً مثل النازيين، وكياني كله يهتز بسبب ذلك." [53 ]

 

رحيل السكان من قرية دير ياسين

كيف يمكن التوفيق بين العلم وغموض الكتاب المقدس؟ كيف يمكن التوفيق بين مبدأ الأرض الموعودة التي يُزعم أن اليهود طُردوا منها وبين الاكتشافات الأثرية التي تُشكك في استنتاجاته؟ يُنير التاريخ قلوب ذوي النوايا الحسنة، ولكنه، للأسف، عاجز أمام الأصوليين الذين، عند مواجهة حقيقة غير مريحة، سيسعون دائمًا إلى البحث عن النسخة "الأصح" في أزمنةٍ غابرة. وفي التاريخ، كلما تعمق المرء في البحث، توغل في مناطق غامضة، في أراضٍ مجهولة، مما يدفع إلى مزيد من الاستكشاف والرحلات إلى عوالم أكثر غموضًا، حيث تتلاشى مبادئ العلم وتذبل. ولكن، بلا شك، يُمهد المؤرخون الطريق في مجالات تُزعزع بشدة الأسس التي بنى عليها القادة الإسرائيليون هوية بلادهم وبرروا بها أساليب غزوهم للأراضي. كما أن أسطورة "الأرض الموعودة" التي يُزعم أن اليهود لهم الحق في استعادتها تنهار تدريجيًا.

لم يكن اختفاء اليهود من فلسطين في جوهره نتيجةً للنفي القسري أو المجازر، بل لأسباب دنيوية: اعتناق اليهود للمسيحية أولًا، ثم للإسلام، وللشواغل الدنيوية. "لم تُفضِ أي سياسة مُنسقة من جانب الفاتحين [العرب] إلى طرد ونفي فلاحي يهودا المُتمسكين بأرضهم، ولا أولئك الذين آمنوا بيهوه، ولا أولئك الذين بدأوا يُطيعون وصايا يسوع المسيح والروح القدس. كان الجيش الإسلامي، الذي اندفع من الصحاري العربية كإعصارٍ عاتٍ، والذي فتح المنطقة بين عامي 638 و643 ميلادي، صغيرًا نسبيًا: فبحسب أكثر التقديرات تطرفًا، لم يتجاوز عدده 46 ألف جندي. وقد نُقل جزء كبير من هذه القوة العسكرية لاحقًا للقتال على جبهات أخرى، على حدود الإمبراطورية البيزنطية."

من الواضح أن تخصيص حامية قوامها عدة آلاف من الجنود للمنطقة أدى إلى نقل عائلاتهم لاحقًا، ولا شك أن الغزاة استولوا على الأراضي المصادرة، لكن هذا لم يكن ليُحدث بأي حال من الأحوال تغييرًا جذريًا في التركيبة السكانية المحلية، إلا ربما بتحويل عدد قليل من المهزومين إلى مزارعين مستأجرين. علاوة على ذلك، فقد أدى الفتح العربي بالفعل إلى انقطاع حاسم للتجارة المزدهرة التي كانت قد تطورت سابقًا حول ساحل البحر الأبيض المتوسط، وتبع ذلك انخفاض ديموغرافي بطيء أثر على المنطقة بأكملها، ولكن لا يوجد ما يشير إلى أن هذا الانخفاض السكاني قد أدى إلى تغيير في "السكان".

كان أحد أسرار القوات المسلحة الإسلامية يكمن في "انفتاحها" واعتدالها تجاه معتقدات الشعوب الخاضعة، شريطة أن تكون هذه المعتقدات توحيدية. وقد اعترفت تعاليم محمد باليهود والمسيحيين كـ"أهل كتاب" ومنحتهم وضعًا محميًا معترفًا به قانونًا.

جاء في رسالة شهيرة وجهها نبي الإسلام إلى القادة العسكريين العاملين في جنوب الجزيرة العربية: "كل من أسلم، يهوديًا كان أو مسيحيًا، يُقبل كمؤمن، فحقوقه وواجباته مساوية لحقوق وواجبات الآخرين. ومن أراد أن يبقى على يهوديته أو مسيحيته فلا يُسلم، بل عليه أن يدفع الجزية المفروضة على كل بالغ، رجلاً كان أو امرأة، حرًا كان أو عبدًا". ولذا، فليس من المستغرب أن اليهود، في مواجهة الاضطهاد الشديد الذي عانوه في ظل الإمبراطورية البيزنطية، رحبوا بالغزاة العرب ترحيبًا حارًا، بل وبحماس. وتشير الروايات اليهودية والمصادر الإسلامية إلى المساعدة التي قدمها اليهود للجيش العربي المنتصر. [54 ]

بوعلام صنصال وبوريس سيرولنيك

باختصار، لا يوجد أخيار في جانب وأشرار في الجانب الآخر؛ لا يوجد ديمقراطيون وبرابرة. هناك شعبٌ تمنعه ​​نخبته من السعي نحو السلام. أما بالنسبة لسانسال وسيرولنيك، اللذين أظهرا جهلاً لا يُدرك، فماذا ننصحهما إلا أن يقرآ؟ ليس كامو، الذي يبدو أنهما عاجزان عن فهمه رغم قراءاتهما المتكررة ، بل كل الأدب المعاصر الأكثر أهمية في العالم، في محاولة لفهم عالم معقد تغيب عنه خفاياه. اقرأا بدلاً من إجبار القراء السذج على قراءة أدبٍ يفيض بكراهية الذات وكراهية الآخرين. امنحا أنفسكما استراحة طويلة للتعلم. توقفا عن كتابة أدبهما التافه، الذي يدفع ثمنه قراء أبرياء بأموالهم التي كسبوها بشق الأنفس، والذي يستحق مرشدين أفضل من هؤلاء الجهلة.

لقد رأينا أن هذين الرجلين مصابان بجنون العظمة والنرجسية. ورأينا أيضاً أنهما مزوران. كما أدركنا أنهما متوسطا الكفاءة. وأخيراً، أنهما خطيران. كل هذه الأمراض النفسية عادةً ما تكون سمة مميزة للطغاة. وهناك سمة واحدة تُعرّفهم أكثر: سمة مغتصبي السلطة العظام.

الأرانب النهمة، ونخبة المغتصبين

الأرانب تعشق الضوء لدرجة أنها تنام وعيونها مفتوحة. إن سهولة عثور النخب الجزائرية على منصات للتعبير عن أنفسهم، وصحف للكتابة فيها، ودور نشر للنشر، تتناسب عكسيًا مع أخلاقهم ونزاهتهم الفكرية. شعارهم: الاختباء عند اشتداد المعركة، والنهوض لحصد المجد عندما يلعق الجنود المنهكون جراحهم. لا يمكن للمرء أن يكون مخادعًا دون موهبة في انتحال صفات "المقاوم" أو "الملتزم"، أو الأفضل من ذلك، "المُبلغ". دع ملايين الجزائريين، الذين سئموا انتظار القادة، يبادرون بإطلاق حركة مقاومة، وفجأة يُعلنون أنفسهم طليعتها.

لو سُجن صحفي، لسارعوا بالمطالبة بالإفراج عنه، مضيفين بذلك سطراً آخر إلى سجلهم "الثوري"، ومنصةً لمجدهم الشخصي. لو مات مثقف تحت التعذيب في السجن، لكانت تلك فرصة مثالية لترثي موته وانتزاع مكانة البطل، وهي مكانة لم يعد بإمكان البطل الحقيقي الراحل ادعاؤها. لو خرج الشعب، وقد سئم الاعتماد على نخبته، إلى الشوارع، لرفعوا كتباً كُتبت في غضون أسابيع، واضعين أنفسهم في طليعة النضال، بعد فوات الأوان بستين عاماً.

• أما المقاومون الحقيقيون، خصوم التاريخ، فلا بد لهم من الاختفاء. بالنسبة للمقاوم الذي يسقط سقوطًا مدويًا، "ما إن يُغلق الباب في وجهه حتى يسقط من على الدرج. ويتخطى الآخر ذلك. وعندما يعود إلى الشارع، بعد أن ينهض، يمر دون أن يلاحظه أحد. يهطل عليه المطر، ويهطل أيضًا في الليل." لكن حكايات بريفير هكذا... رجاله "يسقطون، يسقطون. يسقطون كالليل وينهضون... كالنهار." ينهضون، لأنه إذا كانت جنات الرخاء حيث يحصد المغتصبون أمجادًا لا يستحقونها محجوزة، فإن ساحات المعارك كثيرة، في عالم يحتكر فيه الخداع الصارخ الثقافة والمعلومات والاتصالات؛ لم تعد النخب مهتمة برفع مستوى المجتمع، وتنمية العقول، وتوسيع المعرفة، وتحرير السجناء، ورعاية الجرحى، وإرواء عطش العطشى، ووضع القليل من الطعام في أوعية الفقراء؛ لا شيء من هذا، فقط كسب ثروة مغتصبة عن طريق الأدب النتِن، وإصدار مرسوم بأن "السلام مستحيل"؛ وأن الحرب أمر مضمون.

من النادر أن يُسهم عملٌ واحد، مهما كان موجزًا، في كشف هذا الكمّ الهائل من الحقائق المُدينة لمؤلفيه. لقد سعينا، بالاعتماد على مؤلفين ذوي مبادئ أخلاقية راسخة، إلى استعادة بعض الحقيقة حيث سعوا جاهدين لنشر سيلٍ من الأكاذيب، وبثّ الفوضى في المعنى. غالبًا ما يكون هؤلاء المؤلفون يهودًا، وذلك لتبديد شبهة معاداة السامية التي تُتيح تجاهلَ عددٍ لا يُحصى من المظالم التي يكفي فحصها لتُفضح.

اليهود أيضاً، لأنهم يجدون فيهم أفضل الحجج لدحض الدعاية السائدة، التي تُعتبر ذروة الانخراط الفكري لمجرد أنها تُهاجم الفقراء بشراسةٍ تفوق أي شيء آخر. اليهود مرة أخرى، لأن شعبهم في قلب صراع يجمع كل عناصر أزمة عالمية عميقة تُهدد بجرّ البشرية نحو الهاوية. أزمة لا تحتاج حقاً إلى فلاسفة جهلة؛ أزمة اختارها الكُتّاب موضوعاً مفضلاً لديهم، إلى جانب المنتصرين، الأقوياء، الأثرياء، المُطّلعين، دائماً، فقط "للتقدم"؛ التقدم عبر اختصار الطرق، وتجاوز المسارات الخطرة التي يجب على المثقف الحقيقي اجتيازها للنهوض بقضية تحمل بصيص أمل وعدالة وحقيقة. هناك، على سبيل المثال، مهنٌ ذات عوائد استثنائية: تهريب الأسلحة، تعدين الماس، السرقة، الاختطاف، الابتزاز. في مجتمع سليم، توجد قوانين لتحييدها. إنهم يُسيطرون حالياً على جميع هياكل السلطة في كل بلد. سانسال وسيرولنيك، وغيرهما الكثيرون للأسف، هم المستفيدون من هؤلاء الرعاة البغيضين. لا شك أنهم يحصلون على كل شيء دون أدنى مخاطرة... أخلاق قاتمة، وأفكار كئيبة، ومخططات شنيعة، ويدّعون أنهم ورثة عصر التنوير. كان من الضروري التحرك.

إلى جانب اليهود، يُعتبر الغربيون بمثابة الحل الأمثل.

لقد رأينا يهودًا (مثل إسحاق رابين) يشاركون في المغامرة الصهيونية، ويتبوؤون مناصب رفيعة، ثم يعودون إلى الواقع. إيلي برنافي، السفير الإسرائيلي السابق لدى فرنسا، مثال آخر. لكن يمكن للمرء أن يُدرك صعوبة الحفاظ على رباطة الجأش عندما يكون من حوله رجالٌ يُثيرون الفتن. تشهد مذكرات يهودا لانكري على ذلك: فعندما التقى شارل باسكو، وزير الداخلية في عهد جاك شيراك، أفصح له باسكو أن تعاطفه مع إسرائيل قد ترسخ خلال أحداث صبرا وشاتيلا؛ وهذا لا يُشجع على الاعتدال. "بالنسبة لسفير إسرائيلي في باريس، يُمثل المجتمع اليهودي في فرنسا تحديًا حقيقيًا. فهو الأكبر في الاتحاد الأوروبي من حيث عدد السكان، إذ يزيد عدد أفراده عن 600 ألف، كما أنه يضم نخبة فكرية لا مثيل لها في الشتات اليهودي."

• من الجدير بالذكر أنه إذا كان عدد اليهود في فرنسا يفوق أي مكان آخر في أوروبا، فذلك لأنهم يشعرون فيها براحة أكبر من أي مكان آخر. وكان من الممكن أن يكون عددهم أكبر بكثير لو لم يكن اليهود، في أعقاب الحرب العالمية الثانية، يخشون بشدة من بلدٍ تواطأ مع النظام النازي. أما يهود المستوطنين الفرنسيين (الأقدام السوداء) ويهود الجزائر، فقد فضلوا فرنسا على الولايات المتحدة وإسرائيل، وهو ما يفسر كون الطائفة السفاردية أقلية في إسرائيل.

يتابع لانكري قائلاً: "بينما تكمن هيمنة اليهودية الأمريكية أساساً في قوتها المالية الهائلة، فإن هيمنة اليهودية الفرنسية تتميز قبل كل شيء بقاعدتها الفكرية المهيمنة. صحيح أن المرء يجد في اليهودية الأمريكية وفرة من الأكاديميين اللامعين، بمن فيهم بعض الحائزين على جائزة نوبل، فضلاً عن كتّاب ذوي شهرة عالمية مثل فيليب روث وبول أوستر، لكن قلة من المثقفين يتبنون النهج الفرنسي. وباستثناء نعوم تشومسكي وإيلي ويزل، اللذين يختلفان اختلافاً جذرياً في الفكر ولكنهما منخرطان بعمق في عصرهما، فإن النخبة الأمريكية النشطة والمؤثرة تعبر عن نفسها في السياسة من خلال قوتها المالية. [...] تُظهر الغالبية العظمى من الجالية اليهودية الفرنسية دعماً ثابتاً لإسرائيل. حتى نخبتها الفكرية، أو على الأقل معظمها، التي كانت [تقليدياً] متحفظة، بل ومنتقدة، للسياسة الإسرائيلية، ستتحول في نهاية المطاف، خلال السنوات الصعبة للانتفاضة الثانية، إلى معسكر الدعم." إن الانتفاضة الفلسطينية التي دبرها عرفات، والتي أدت إلى موجة من العنف الإسلامي على هامش المجتمع المسلم في فرنسا ضد مواطنيهم اليهود ومؤسساتهم، ستشكل نقطة تحول بين المثقفين.

في مواجهة هذه الصدمة المدمرة التي تُحطّم معالم وقيم اليهود الفرنسيين في فرنسا، يُقدّم مثقفون كانوا في السابق بعيدين عن القضية، مثل آلان فينكيلكروت، وبرنارد هنري ليفي، وأندريه غلوكسمان، أو أقرب إليها، مثل دانيال سيبوني، وألكسندر أدلر، وشموئيل تريغان، دفاعًا قويًا عن إسرائيل وتمجيدًا لها [55] . وهنا نُدرك وجود بعض المثقفين "المُضلّلين" و"السلبيين" الذين يبرزون في وسائل الإعلام الفرنسية...

يشرح الكاتب اليهودي ج. ج. غولدبرغ [56] ، في عملٍ دقيقٍ للغاية، ازدواجية موقف اليهود في الولايات المتحدة تجاه السياسة الإسرائيلية. وقد أدّت هذه الديناميكية المتأصلة إلى ابتعاد الغالبية العظمى من اليهود الأمريكيين، رغم التزامهم بأمن إسرائيل، عن جماعات الضغط الرئيسية التي كانت تمثلهم. إن "الالتزام على الطريقة الفرنسية" الذي احتفى به يهودا لانكري ليس إلا دودةً في ثمرة القضية الإسرائيلية الفلسطينية التي تستحق سفراءً أفضل من برنارد هنري ليفي وألكسندر أدلر. ولكن، بالإضافة إلى أبناء دينهم الذين تحولوا إلى "دعمٍ غير مشروط" لإسرائيل، فقد حظي برنارد هنري ليفي والمؤسسات اليهودية في فرنسا بدعم العديد من الانتهازيين، الذين انجذبوا إلى "النخبة النشطة والمؤثرة التي تُعبّر عن نفسها في السياسة من خلال قوتها المالية"؛ مثل بوعلام صنصال ومحمد سيفاوي وغيرهما. إن التمييز بين الحقائق في مثل هذه البيئة يُعرّض المرء للعزلة الإعلامية. تُصوّر النخبة المُطهّرة عالماً ثنائياً: الخير والشر. نعرف من يجسّد الشر في نظرهم. ولكن من لا يستبعدونه من عالم الخير؟

أي شيء إلا الإسلام؛ هذا يترك مليار ونصف المليار إنسان خارج دائرة الضوء الإعلامي، وفي مرمى النيران.

يطلب سيرولنيك: "اسمحوا لي باستطراد قصير قبل العودة إلى موضوعنا"، وهو أسلوب رسمي بحت، لكنه يضيف سطرين إلى عملٍ بالغ التعقيد: "أعتقد أن لأمريكا الجنوبية نمطًا مميزًا: حب الألوان، وحب الموسيقى. تُدير شعوبها هذا الأمر بدرجات متفاوتة، لكن لديهم قيمًا مشتركة تُشكّل جوهر مجتمعات هذه القارة، بما في ذلك تشيلي والأرجنتين، وهما دولتان غربيتان للغاية. يمكننا عمليًا تطبيق المنطق نفسه على دول شمال أوروبا؛ فحتى وإن كانت مختلفة، فإننا نُدرك نمطًا مميزًا لشمال أوروبا - شغف بالتعليم، ونضال، ومقاومة للمناخ [...]". باختصار، على عكس العرب والأفارقة، فإن سكان أمريكا اللاتينية وشمال أوروبا يستحقون، وبالتالي يجب حمايتهم؛ لأنهم يُجسّدون "الحب"، و"الموسيقى"، و"الألوان"، و"القيم"، و"التعليم"، و"المقاومة"، إلخ. جودة الغربيين تتحدث عن نفسها، فهم، مثل الأرجنتينيين والتشيليين، "غربيون للغاية". من يبقى بعد أن غطى الأفارقة والعرب بكل أنواع القذارة؟ الآسيويون، البعيدون عن البحر الأبيض المتوسط، ينجون من هذا التجريد، مما يفسح المجال لسلام قد يكون "مستحيلاً" في شمال المحيط الهادئ.

لكن لكل قاعدة استثناء. إذا كان سنصال يحتقر العرب عمومًا، وسكان الضواحي خصوصًا، والإسلاميين أكثر من أي شيء آخر في العالم، فهل يوجد بينهم من يحظى برضاه؟ سمعناه يقول: "عندما حظر الرئيس السيسي جماعة الإخوان المسلمين وصادر ممتلكاتهم، أثنى عليه المصريون، لكنه وُصف بالديكتاتور في كل مكان آخر في العالم". إن حظر جماعة الإخوان المسلمين، والقضاء عليهم إن لزم الأمر، هو في نظر النخبة الإعلامية الجزائرية جوهر الخير؛ والخير غني عن التعريف. يبقى لغزًا كيف أوصل المصريون أفكارهم الدفينة إليه؛ أفكار تُضفي الشرعية على سياسات الرجل الذي صادر ثورتهم وأجّل أحلامهم بالتحرر إلى أجل غير مسمى . تجدر الإشارة إلى أنه من منظور "نحن" الحضارة التي وصفناها، فإن الجنرال السيسي طاغية، والطغيان هناك من صنع المختلين عقليًا.

هل هذا ما يُقدّره سنصال في الزعماء العرب، حصونًا منيعة ضد الإسلاموية؟ ليس هذا فحسب... يبدو أنه يميل إلى الأقوياء، ومستعدٌّ للتغاضي عن جميع "أخطائهم"، حتى لو اتخذت شكل مجازر وجرائم ضد الإنسانية: "لم تُسقط الولايات المتحدة الإمبراطورية السوفيتية بالحرب"، يقول، "بل بالثقافة، الأداة الأمثل للسلام، من خلال تمجيد قيم الحرية والديمقراطية، وتقديم صورة مثالية عن نمط الحياة الأمريكي ، والترحيب الحار بالمعارضين من الشرق. انتصرت أسلحة السلام على أسلحة الحرب". الولايات المتحدة، حاملة شعلة السلام؛ عليك حقًا أن تُمعن النظر لتدرك ذلك. بالنسبة لأولئك الذين يرغبون في معرفة بعض معاهدات السلام على طريقة وكالة المخابرات المركزية، هناك، بالنسبة لأولئك المستعدين لمغادرة غرف معيشتهم لمشاهدة ذلك مباشرة، مشهد حي للقارات المدمرة ... وهناك أيضًا بعض الأعمال، بما في ذلك أعمال هوارد زين ونعوم تشومسكي وويليام بلوم، أو جوردون توماس، وعدد كبير من كتابات اليهود التي يبدو أنها أفلتت من حكمة يهودا لانكري.

للحصول على نظرة ثاقبة للحقائق التي حجبتها الأكاذيب التي قدمها سانسال، هناك عمل ألفين سنايدر، أحد المديرين السابقين لوكالة الإعلام الأمريكية (USIA ). عنوانه يتحدث عن نفسه: محاربو التضليل: كيف انتصرت الأكاذيب وأشرطة الفيديو ووكالة الإعلام الأمريكية في الحرب الباردة . أما بالنسبة للدعاية كما تتكشف في وسائل الإعلام اليوم، والتي يكرس لها سانسال نفسه بكل جوارحه، فهناك العديد من الترياقات، بما في ذلك بعض الجواهر والقراءات الأساسية: حرب المعلومات لنانسي سنو [57] ، والضبابية لبيل كوفاتش وتوم روزنستيل [58] (وهما أيضًا مؤلفا كتاب عناصر الصحافة ، الذي يمكن أن يفيد أكثر من كاتب عمود واحد)، والعديد من الأعمال الأخرى لصحفيين من الطراز الرفيع؛ مؤلفون ملتزمون، يهودًا كانوا أم غير يهود، تعرضوا للرقابة والتكميم، ويمكن العثور على بعض مقالاتهم في مختارات نشرتها مجلة " مشروع الرقابة" [59] في الولايات المتحدة، والتي لاقت صدىً لدى دار النشر "ليه أرين" [60] في فرنسا. هذا الكم من القراءة كفيلٌ بإبعاد حتى أكثر عشاق نمط الحياة الأمريكي شغفًا عن هذا النمط .

لا ينطبق أي من هذا على مؤلفينا الاثنين، اللذين يدعيان تفضيلهما لكفاءة "الأوغاد".

معرض الرجال العظماء، بحسب سانسال

ردًا على ملاحظة سيرولنيك بشأن دونالد ترامب، وتكهناته حول قدرته على "تغيير الأمور"، والضرورات الظرفية التي تجعل "الأوغاد أكثر فاعلية من المفكرين"، يرفع سانسال سقف التوقعات إلى ما هو أبعد من "أمريكا وروسيا". وبمقارنة التكرارات والمفارقات التاريخية كما لو كان ينسج خرزًا صناعيًا، يُعلن: "أمريكا لا تزال أمريكا، بعد ريغان الذي حرر العملة من جميع الضمانات وأطلق برنامج حرب النجوم [...]. روسيا لا تزال روسيا، بعد كل الاضطرابات التي شهدتها بعد خروجها من الاتحاد السوفيتي. المشكلة تكمن في أوروبا؛ لم تعد أوروبا كما كانت. [...] الأرض غير مؤمنة بشكل كافٍ، وغير محمية بشكل كافٍ، وهذا ما يُثير القلق. أما من يملكون النفوذ فهم قطر والسعودية الصغيرتان."

قليل من الاستخفاف "المُتعالي"، لكن مع قدرٍ وافرٍ من الحذر؛ فالاحتمالات واردة! سيبحث المرء عبثًا عن تفصيلٍ واحد، أو اسم أمير، أو صلةٍ مؤكدةٍ بحدثٍ إرهابيٍّ مُحدد، تُبرر هذا الخوف المُفرط من ممالك الخليج. ومع ذلك، ثمة الكثير من هذه الأمور. الديكتاتورية قابلةٌ للنقد، أما الديكتاتوريون فلا! لكن دعونا نعود إلى البيان ونلاحظ كم هو مليءٌ بالمغالطات، مُلقىً بلامبالاة من يُردد البديهيات.

أولًا  : لم تنفصل روسيا عن الاتحاد السوفيتي؛ بل هي التي منحت استقلالًا صوريًا للجمهوريات الأخرى، التي بقي معظمها ضمن نطاق نفوذها. احتفظت روسيا بقيادة فلاديمير بوتين بالسيطرة على قادتها وأراضيها ومواردها، متخليةً عن كل مسؤولية تجاه شعوبها. مناورة بارعة، لكن لا يمكن وصفها بـ"الخروج".

ثانيًا  : لا يمكننا القول إن "أوروبا لم تعد كما كانت" لأنها لم تكن موجودة من قبل. علاوة على ذلك، فإن مؤسساتها ليست سوى بدايات لاتحاد دول لطالما كانت في حالة حرب فيما بينها، دون أي سلطة حقيقية سوى كونها ستارًا وذريعة لإخفاقات قادتها وتجاوزاتهم.

ثالثًا  : قطر والسعودية ليستا سوى طفلين مدللين على الساحة الدولية، تُغدق عليهما وكالة المخابرات المركزية الأمريكية بألعابٍ فاخرة (صواريخ، طائرات مسيرة، طائرات مقاتلة، تقنيات مراقبة، بتكلفة مئات المليارات من الدولارات)، وتُوفر لهما ملعبًا: السكان المدنيين في ليبيا واليمن - وقريبًا في إيران - حيث يُمكنهما إطلاق العنان لكل وحشية العالم عليهما. ولا يتجاوز نفوذهما ما يسمح به البنتاغون، ضمن حدود مخزوناته المُصرح بها من المعدات العسكرية.

رابعًا  : لم يُحرر ريغان المال: فالمال مادة جامدة؛ بل أطلق العنان للنسور، فسمح لها بتكديسه بلا حدود، وخصخص المجال العام ليُسلمه إلى جشعها [61] . ولكن في حين أن تجميع التأويلات الخاطئة قد يُعزى إلى استراتيجيات مؤلفين يفتقرون إلى الإلهام لجذب القارئ إلى الصفحة الأخيرة، فإن قضية "حرب النجوم" تكشف عن جهل أعمق بكثير. يكشف سانسال هنا عن جانب آخر من "معرفته"، التي اكتسبها من خلال إعادة تدوير أحاديث المقاهي.

بحسب زعمه، فإن ريغان هو من "أطلق حرب النجوم". هذا ببساطة لم يحدث قط. فبين صفر حرب النجوم ولا نهائيتها، لا يمكن تصور خدعة أكبر. كانت البرامج الإذاعية والتلفزيونية هي الحزم الوحيدة التي أرسلتها الأقمار الصناعية الأمريكية إلى الأراضي الروسية، وغيرها، [62] . يكفي الإلمام البسيط بالتاريخ العالمي لإدراك أن هذا، في أحسن الأحوال، كان دعاية من البنتاغون أطلقها الممثل السابق رونالد ريغان لدفع قادة الاتحاد السوفيتي إلى التصعيد والانهيار؛ أما الواقع العملي الوحيد لحرب النجوم هذه التي يتخيلها سانسال فيكمن في نتيجة بلا سبب حقيقي: صراعات داخلية في الكرملين عجّلت بانهيار الاتحاد السوفيتي، لتخدم في نهاية المطاف نخبة الحاكمين، الذين انغمسوا بعد ذلك في ملذات حكم الأقلية المطلق. هذا هو هدف الدعاية... ولكن ما هي "حرب النجوم" تحديدًا؟

مبادرة الدفاع الاستراتيجي (SDI) هو الاسم الرسمي للبرنامج المذكور. وقد أطلقت عليه الصحافة لقب " حرب النجوم "، مما يدل بوضوح على أنها لم تُعرْه أي اهتمام يُذكر، تمامًا كما تفعل مع أعمال الخيال العلمي لجورج لوكاس. كان ذلك استعراضًا مُبالغًا فيه للقوة. كان ريغان رجلاً جاهلاً، خطيبًا مفوهًا ذا قناعات دينية راسخة، يؤمن بالرسالة المسيانية للولايات المتحدة الأمريكية؛ في بداية ولايته، كان على وشك الإصابة بالخرف العقلي، وكان جسده في حالة من الوهن؛ باختصار، كان فريسة سهلة للنسور التي كانت تكثر في واشنطن. كان محاطًا بالمحافظين الجدد الذين كانوا يستعدون للتحرك، أولًا عندما خلفه جورج بوش الأب، وبشكل أكثر حدة في عام 2000 مع جورج بوش الابن.

وكان لديهم برنامج حقيقي ضمن خططهم (بما في ذلك نسختان في العراق). لم يكن ريغان يفهم شيئًا عن السياسة. عندما ذكر مبادرة الدفاع الاستراتيجي، كان أكبر همّ حكومته هو إيقافه بلباقة، كما يفعل المرء مع أبٍ مُسنّ. إليكم شهادة أحد المطلعين  : "لم يُشارك بوش ريغان حماسه لمبادرة الدفاع الاستراتيجي. في مارس 1983، اقتحم رئيس أركان نائب الرئيس، الأدميرال دانيال مورفي، مكتبه حاملاً نسخة من خطاب الرئيس الذي كان ينوي فيه الإعلان عن البرنامج. قال مورفي: "يجب علينا التخلص من هذا تمامًا! إذا دخلنا في هذا، فسوف نُشعل أكبر سباق تسلح شهده العالم على الإطلاق." [63] "لأنه إذا كان سباق التسلح يُقوّض الاتحاد السوفيتي، فإنه كان يُدمّر الولايات المتحدة بالطريقة نفسها.

إذا كان المقربون من ريغان يماطلون، فهل على الأقل وقع أعداؤه السوفييت في الفخ؟ كلا، لم يكن الأمر كذلك. "أدرك مستشارو غورباتشوف أن بوش لم يكن يشارك ريغان شغفه ببرنامج حرب النجوم؛ وشككوا في ميل إدارة بوش إلى متابعة البرنامج." في الواقع، لم يخفِ المعنيون بالأمر طبيعة المشروع الخيالية. "على سبيل المثال، [...]، رفض جون تاور، أول وزير دفاع في عهد جورج بوش، حلم ريغان بنظام دفاع فضائي شامل ومنيع ووصفه بأنه "غير واقعي". صرّح ديك تشيني مرارًا وتكرارًا بأن برنامج مبادرة الدفاع الاستراتيجي قد "تم المبالغة في الترويج له"، وبعد يومين من توليه منصبه، أكد بن سكوكروفت، الذي انتقد مبادرة الدفاع الاستراتيجي سرًا وعلنًا، في برنامج "هذا الأسبوع مع ديفيد برينكلي" على قناة ABC أنه يرفض الالتزام "بهذا البرنامج الضخم حتى نفهم كيف سيتناسب مع ما نحاول القيام به". في مؤتمره الصحفي، صرّح بوش بأن مبادرة الدفاع الاستراتيجي (SDI) لن توفر "درعًا منيعًا" يُغني عن "الحاجة إلى أي دفاع آخر". وبهذا التصريح الحذر، نبذ بوش جوهر ما جذب ريغان إلى مبادرة الدفاع الاستراتيجي. فقد نبع إيمان ريغان بالبرنامج من فلسفة مفادها أن "الدفاع أخلاقي، والهجوم غير أخلاقي". [64]  فضلًا عن الطبيعة غير الواقعية للنظام - تغطية الفضاء بقاذفات صواريخ مضادة معرضة لأعطال لا يمكن إصلاحها وأنواع شتى من الاختراق عن بُعد - كان الصقور المحافظون الجدد، الذين كانوا يتبوؤون مناصب رفيعة في الحكومة الفيدرالية، يُعدّون لأمريكا "الضربة الاستباقية". على النقيض تمامًا من فلسفة الدفاع، أمريكا إمبريالية. ولتمويل مبادرة الدفاع الاستراتيجي هذه، كان من الضروري أيضًا الحصول على موافقة الكونغرس، وهو أمر لم يُناقش قط؛ فقد ظل المشروع مجرد أمنية رجلٍ غارقٍ في أوهامه. ومع ذلك، فقد وُجدت حرب النجوم بالفعل. لكن في دور السينما، كما نعلم، كان مقدراً لهذه المغامرة أن تحقق نجاحاً منقطع النظير. قبل أن يُقدم بوعلام صنصال على إعادة كتابة التاريخ، كان من الأجدر به أن يقرأه أولاً.

إنّ هذا الجهل في فقرة قصيرة كهذه، والتي يُفترض أنها تحمل بصيرة عميقة، لهو إنجازٌ بحد ذاته. إذا كان مخطئًا إلى هذا الحد بشأن حقبةٍ حديثةٍ ماضيةٍ موثقةٍ جيدًا، فربما يُلهمه الحاضر أكثر! لا يخشى سانسال، بثباته المعهود، إسراف دونالد ترامب، الرئيس الحالي؛ بل يتحسر ببساطة على عجزه عن تنفيذها: "يُنتخب لأربع سنوات، وهذا وقتٌ غير كافٍ له لفهم العالم، فضلًا عن هذا العالم القديم المغبر الذي هو البحر الأبيض المتوسط. أعتقد أنه سيُنهك عقله سريعًا بالسياسة الخارجية. سينكفئ إلى المشاكل الداخلية؛ فقلب أمريكا سيستحوذ على اهتمامه." لقد سمعنا "فلاسفة"، ربما وهم في حالة سُكرٍ طفيف، يُقدمون تحليلاتٍ أكثر إقناعًا. كان سانسال يتمنى لو أن ترامب أتيحت له الفرصة "لإعادة إحياء البحر الأبيض المتوسط" وتحديثه؛ سيتعين عليه أن يكتفي بإظهار مواهبه في خدمة "أمريكا العميقة"... ونحن نعلم ما حدث بعد ذلك.

لم يعد من المستغرب، على أي حال، أن يجد بوريس سيرولنيك مرة أخرى أن "بوالم سانسال على حق تمامًا". بل إن سانسال يذهب أبعد من ذلك في دفاعه عن الرأسمالية "المارقة": "عندما ترى الانحرافات التي ارتكبتها الحمائية، قد تميل إلى قبول قدر معين من الحرب لإبقاء المجتمع متيقظًا. إن مبدأ الحيطة والحذر، المكرس في القانون، هو العدو المطلق للسلام . ومع ذلك، فقد تبنته عدة دول أوروبية. إن الحماية المفرطة التي يتمتع بها المجتمع الأوروبي قانونيًا تُضعفه وتُفقده قوته. يجب أن تكون لدينا رؤية قوية ومغامرة وفلسفية للسلام والأمن؛ وإلا، كيف لنا أن نترك مهدنا المتهالك لنغامر في الفضاء، فهذا هو مستقبلنا، الأرض التي استنزفناها، ولم تعد قادرة على إعالتنا لفترة أطول؟" لا يسع سيرولنيك إلا أن يوافقه الرأي: "إنما تُحل المشاكل من خلال الحرب بتدمير الآخر". في الواقع، لا يمكن للمرء أن يحلم بالسلام إلا إذا كان في حالة حرب. وفي نهاية هذه العملية، يقوم المرء بالانتحار.

يشبه سانسال وسيرولنيك إلى حد ما زعيمي طائفة متطرفة، يحكمان على الكون بالهلاك؛ إما بالانتحار أو بالطريقة السويسرية، ولكن بالموت في نهاية المطاف؛ باستثناء أكثر الأمريكيين جنونًا مثل ترامب والجنرالات العرب "الأقوياء" مثل السيسي. من أجل عالم حرب حتى يتمكن الفقراء من تقدير السلام. عالم تهيمن عليه "العالمية". هل هذا استقراء محفوف بالمخاطر؟ بالتأكيد لا. يقول: "حتى اليوم، يتحدث الإسلاميون عن هتلر وكراهيته الأسطورية للديمقراطية واليهود والضعفاء والعالميين بتعاطف". هذه الحجة المطولة والمفككة ليست سوى تمهيد قبل الوصول إلى أولئك الذين يقدرهم المؤلفان فوق كل شيء: "اليهودي، والضعيف، والعالمي". نحن في صميم الموضوع. التاريخ، كما نراه من خلال عدسات مشوهة لمدرسينا المغامرين ذوي العقلية الوثائقية في ظهيرة يوم أحد كئيب. هل يكتفون بمجرد ملء كتب غير مكتملة؟ كلا! لدى سانسال رسالة عالمية يسعى لتحقيقها...

يرأس سانسال جمعيةً لغرض لا يؤمن به.

في هذا الكتاب الذي يقل عن 140 نصف صفحة مليئة بالفراغات، يخصص سانسال وسيرولنيك 20 صفحة لفصل بعنوان غير حكيم "حل الأوغاد"، حيث يعرضان حلهما الخاص. يلعب سانسال دور الخارج عن القانون المتواضع الذي "يستغل الميكروفون الموجه إليه" للإعلان عن إنشاء منظمة "السلام"؛ ثم يطلب دعم سيرولنيك (الذي يشرح أن "بوالم سانسال رجل حسن النية، لذا فهو يخاطر بحياته لمجرد قوله إنه يريد السلام"، ويغرق في خليط تاريخي زائف حيث يتم خلط "فالمي" و"معركة مونتينوت عام 1796 في إيطاليا" و" الشيطان في الجسد " لراديجيه و " فوج الخونة" و"الحرب العالمية" و"الجيش الفرنسي الذي يعمل معه في تولون، إلخ." معًا)؛ يُصرّح قائلاً: "أنضم اليوم إلى سانسال والكتّاب من أجل السلام، لأني أؤمن أيضاً بأن حركته تُشكّل كابحاً للنظام الشمولي. [...] لهذا السبب أنضم إلى سانسال اليوم، حتى لا أشعر بالخجل، ولإبطاء الأمور قليلاً.
أمثال سانسال يُبطئون الأمور بالفعل." ويرحّب بذلك قائلاً: "ما يقوله بوريس سيرولنيك عن حركتنا يُؤثّر بي بعمق. فهو شخص مُلتزم، ومُتحدث مُؤثّر [...]. ليس من قبيل الصدفة أن تكون كتبه من أكثر الكتب مبيعاً. [...] بوريس وحده يُمثّل ملتقى للمفكرين." ويختتم الكتاب بإزالة وتوسيع 20 صفحة أخرى لتوزيع منشورين: أحدهما هو النص الكامل لـ"نداء السلام"؛ والآخر هو نوع من الرد على "الميكروفون الذي وُجّه" إلى سانسال لشرح رحلته إلى إسرائيل. يتطلّب الأمر قدراً من الجرأة للترويج لـ"رابطة من أجل السلام" في كتاب بعنوان " السلام المستحيل في البحر الأبيض المتوسط  ". لكن سانسال لديه جرأة كبيرة، ويبيع مرة أخرى !

فيما يلي مقتطف من بيان الجمعية التي يرأسها بالاشتراك مع ديفيد غروسمان: "من الضروري أن يتدخل المجتمع الدولي بحزم لكبح جماح البرنامج النووي الإيراني، وأن يلتزم التزامًا جادًا بحل الصراع الإسرائيلي الفلسطيني، دافعًا الطرفين إلى فتح حوار مباشر وحقيقي على الفور، يفضي إلى إقامة دولة فلسطينية إلى جانب دولة إسرائيل، ضمن حدود آمنة، على أساس تنازلات مؤلمة للطرفين ولكنها ضرورية للسلام، مثل التخلي عن المستوطنات أو استبدالها بأراضٍ، والتخلي عن حق العودة لعام 1948 للاجئين، وتقاسم القدس. هذا حل ممكن، وفي كلا الجانبين رجال ونساء قادرون على تحقيقه. فلنساعدهم على ذلك."

دعونا نتجاهل إيران وقنبلتها: إن ربط حل الصراع الإسرائيلي الفلسطيني بحسن نية إيران، أو إخضاع السلام لقدرة المجتمع الدولي على فتح جبهة حرب جديدة هناك بعد العراق وأفغانستان وسوريا وليبيا، هو بمثابة إلحاق الضرر بالنفس أثناء الاستعداد لخوض ماراثون. ويبدو جلياً أن سنسال لم يكن له أي دور في صياغة هذا الإعلان؛ لسبب بسيط: فهو يدعو إلى قضية مناقضة لكل ما يدافع عنه. هذه الفقرة، التي تفوح منها رائحة التمني - ألسنا على مفترق طرق جميع الأديان؟ - تأتي بعد قسم مطول يُبرز عدم وجود "مجتمع دولي" قادر على الالتزام والتأثير واتخاذ القرار. هناك نساء ورجال، وهم الأغلبية، يطمحون إلى السلام و"قادرون على تحقيقه"؛ بوعلام سنسال ليس واحداً منهم. أولًا، بالنسبة له، "فلسطين واليهودية والسامرة" هي روح الشعب اليهودي، واليهودية والسامرة تقعان في الضفة الغربية، حيث يأمل ديفيد غروسمان أن يشهد ميلاد "دولة فلسطينية قابلة للحياة"، وهو شرط أساسي لدولة يهودية متحررة من مخاوفها. ثانيًا، بالنسبة لسانسال، القدس (وما وراءها) أرض يهودية، ويأمل ديفيد غروسمان في إقامة تقسيم هناك. ثالثًا، كيف يُمكن لهذا الرجل، الذي يستخدم عبارات مثل "قمامة" و"سكان أصليين" وغيرها لوصف شعبه، أن يُساهم في "حل موضوعي" لأكثر مشاكل العالم تعقيدًا، بين خصمين قديمين، بينما ينزف قلبه من جانب واحد لأحدهما؟ كيف يُمكن لشخص تفوح منه رائحة احتقار الذات أن يتوسل حب أخيه الإنسان؟ 

كان ابن خلدون، مؤسس علم الاجتماع، هو من سلط الضوء على إحدى أكبر آفات النخب السياسية العربية على مر القرون: " الاتفاق على عدم الاتفاق" . يبدو أن اليهود يعانون من نفس النزعة إلى صياغة المشاكل بطريقة تجعل جميع مفاوضات العالم تفشل في حلها. تقوم الموضوعية على التزام راسخ بالحقيقة. لقد بيّنا، في بعض الأسئلة التي طرحها سنسال في عمله مع سيرولنيك، أنه ينحاز دون نقد إلى جانب الأقوياء، ويفضل أن يكون ذلك جانب الباطل. بوعلام سنسال دجال فكري، وديفيد غروسمان يعوّل عليه في جلب النور والسلام إلى منطقة تسعى أعظم قوى العالم إلى إغراقها في الظلام والحرب؟ يبدو أن هناك سوء فهم هنا...

بينما يدافع غروسمان عن النهار، يدعو سانسال إلى الليل...

عندما يلين المخادعون، تنهار المصالح. من السهل فهم سبب شراكة سانسال مع ديفيد غروسمان. ديفيد غروسمان يهودي، والرجل الطموح يعرف كيف يتحالف مع أحزاب قوية ونافذة وثريّة؛ هذا هو الخيط الذي تُحاك به معاداة السامية، ولكن -كما سنرى لاحقًا- فإن معاداة السامية مسألة متغيرة. ديفيد غروسمان، قبل كل شيء، مفكر يتمتع بنزاهة عالية، وصحفي ذو قيمة كبيرة، وأخيرًا وليس آخرًا ، إنسان ذو إنسانية عظيمة. بفضل هذه الرئاسة المشتركة، يرث سانسال كل هذه الصفات مجانًا، بشكل غير مباشر، ويستفيد من جميع مكاسب شركة تُوجّه إليها الميكروفونات: هل كان رجلٌ ذكيٌّ كغروسمان ليُشاركه لو كان يعلم أنه شخص فقير؟

يبقى السؤال الأكثر غموضًا هو: لماذا تعاون غروسمان مع سانسال؟ فنجاح مشروعهما المشترك يتوقف على عنوان كتاب سانسال: "السلام المستحيل في البحر الأبيض المتوسط ". دعونا نتجاهل حقيقة أن تجمع "الكتاب"، وإن أتاح فرصة لقاء شخصيات مشهورة وذات نفوذ في مناسبات باذخة مدفوعة التكاليف بالكامل، لا يملك أدنى فرصة لتحقيق السلام في عالم يهيمن عليه دعاة الحرب. فالشعب، الذي يرغب بالسلام، غير مدعو إلى هذه الولائم، أما من يتخذون القرار، وهم الأوليغارشيات السياسية والعسكرية، فلا حاجة لهم بمستشاري السلام. ولكن قبل العودة إلى مسار سانسال المعرفي الملتوي، دعونا نتوقف لحظة عند شريكه المتهور في هذه المغامرة... العبثية.

• هم كثر، في إسرائيل وفي الشتات، تنبض قلوبهم بالسلام والأخوة والصداقة؛ وسنستمع إلى بعضهم. في كتابه " إسرائيل الجديدة" ، يسرد إيمانويل فو عدة مبادرات قام بها يهود، سواء في إسرائيل نفسها أو ممن يغامرون بدخول دروب "الأراضي المحتلة" الوعرة، ساعين إلى إعادة الإنسانية إلى أحضانها. بعضهم صحفيون - الوجه النبيل لهذه المهنة التي فسدت بوضوح؛ يكتب بعضهم في صحيفة "هآرتس" ، وهي صحيفة يومية وُصفت ظلماً بأنها "يسارية"، وهو مصطلح شوّه القيم التي تدّعي التمسك بها في جميع أنحاء العالم. من بينهم جدعون ليفي، وديفيد غروسمان، وعاموس عوز. وهناك يشعياهو ليبوفيتز وأفراهام يهوشوا، "الروائيان اللذان يمثلان شرفاً لإسرائيل [65] ". وهناك أيضاً شلومي إيلدار، "أول مراسل للتلفزيون الحكومي في قطاع غزة". كانت تقاريره هي التي قدمت للجمهور الإسرائيلي أول دليل مرئي على العمليات التي نُفذت في الأراضي الفلسطينية. [...] أصبحت الكاميرا أخيرًا في قلب الشارع الفلسطيني. واكتشف سكان غزة، الذين لم يعرفوا الإسرائيلي إلا كجندي، عدائي في الغالب، فجأة، من خلال شلومي إيلدار، نموذجًا جديدًا من الدولة اليهودية. [66]  لقد قدم دليلًا مرئيًا على عمليات الجيش الإسرائيلي التي تقترب من جرائم ضد الإنسانية. كتب دانييلي كريغل تقريرًا، كافيًا لإدماع حتى أقسى القلوب، عن الواقع المروع الذي تخفيه كلمة " حاجز " المستخدمة باستخفاف عن السكان الفلسطينيين الذين اضطروا للعيش "على حافة الجدار". [67] وهناك ميشيل وارسشاوسكي، "كاتب وموسيقي موهوب". أنشأ المركز البديل في القدس، الذي يقدم جولات غير عادية: عدة مرات في الشهر، يملأ حافلات كاملة بزوار أجانب، وباحثين، أو إسرائيليين "ثائرين" يرغبون في رؤية هذا الشيء عن كثب، والذي يرمز في نظرهم إلى "الفصل العنصري الحديث" [68] : الجدار. هناك مبادرة أخرى من نفس النوع، وهي مبادرة "يهودا شاؤول"، الشاب الغاضب الذي ينظم نوعًا فريدًا من السياحة في المدينة: تهدف "جولات الخليل" التي ينظمها إلى إظهار الجانب الآخر من القصة لليهود، سواء كانوا إسرائيليين أم لا، وكذلك لغير اليهود. تُدين الشهادات والشروحات يقينيات المستوطنين الثمانمائة، وتجاوزاتهم، وتجاوزات الجيش الإسرائيلي الذي أُجبر على التستر عليها. هذا يكفي ديفيد وايلدر، رئيس الجالية اليهودية في الخليل، ليُطلق على يهودا شاؤول لقب "حماس في الكيباه". [69]  معادٍ للسامية، بطريقة ما...

كيف لنا أن ننسى منظمة أطباء من أجل حقوق الإنسان، بقيادة الدكتور رافائيل والدن؟ إنهم يضحّون بيوم إجازتهم الأسبوعية لتقديم الرعاية الطبية المجانية في قرى الأراضي المحتلة، التي تُعزل، قبل كل شيء، بسبب الاستعمار حتى عن أبسط أنظمة الرعاية الصحية. وهناك أيضًا "الحاخامات عند سفح أشجار الزيتون" في جمعية حاخامات من أجل حقوق الإنسان، ومن بينهم الحاخام يحيئيل غرينيمان: "في نهاية عام 2006، أعادت مجموعة من المتطوعين، بتكليف من المنظمة، بناء منزل فلسطيني دمره الجيش الإسرائيلي في الضفة الغربية بأيديهم العارية. في الوقت نفسه، رفع الحاخامات دعوى قضائية للطعن في شرعية عمليات "الهدم" هذه التي اتُخذت في اجتماعات وزارية أو خلال اجتماعات مسؤولين عسكريين. ودون انتظار قرار القضاة، سُوِّي المنزل المُعاد بناؤه، مرة أخرى، بالأرض بواسطة الجرافات الإسرائيلية." [70] » إن دولة بلا دستور تسمح لأي شخص بسن "القوانين" كما يحلو له؛ مما يسبب مأساة كبيرة للضحايا الفلسطينيين، الذين لا يملكون أي سلطة قانونية يلجؤون إليها؛ ويسبب استياءً كبيراً للعاملين الإنسانيين الإسرائيليين، الذين لا يملكون سوى أيديهم الصغيرة لتخفيف الجراح التي تسببها الآلات الكبيرة.

هناك العديد من اليهود الذين يعتبرون "مفهوم الاستيطان بحد ذاته تمييزياً. إنه يقوض طابع إسرائيل، بلدي، [...] كرر درور ذلك في مقهى بالقدس، على مرمى حجر من جمعية السلام الآن التي تديرها هاجيت أفران، حفيدة الفيلسوف يشعياهو ليبوفيتز [71] ".

أحيانًا يكفي اسم الحركة: "يش دين" ("هناك قانون")، بمعنى أن إسرائيل لا تحترمه. تُقدّم كل هذه المبادرات بصيص أمل للسلام لأكثر الناس بؤسًا. يرى الفلسطينيون في الضفة الغربية بانتظام أيادي "ودية" ممدودة إليهم، مثل أيادي "النساء بالأسود"، اللواتي أطلقن على أنفسهن هذا الاسم تيمنًا بالأرامل الأرجنتينيات اللواتي تظاهرن في ساحة مايو في بوينس آيرس. لسنوات، تجتمع هؤلاء الناشطات الإسرائيليات كل يوم جمعة في القدس وتل أبيب، رافعات "يدًا سوداء" كبيرة كُتب عليها ثلاث كلمات: "أوقفوا الاحتلال". لكنّ أكثر النساء إصرارًا بلا شك هنّ النساء اللواتي يأتين بانتظام إلى نقاط تفتيش الجيش الإسرائيلي. من خلال تنظيمهن ضمن " مرصد مرسوم "، يراقبن بدقة سلوك الجنود تجاه الفلسطينيين الذين يتقدمون لدخول الأراضي الإسرائيلية أو، في الاتجاه المعاكس [...]. [72] "هناك أيضًا جمعية "نساء يتقاضين أجورًا من أجل السلام" ، ومسيراتها التي تجمع النساء الإسرائيليات والفلسطينيات للمطالبة بالسلام. ليس الجنود المتعصبون الذين يقصفون الأطفال الذين يلعبون على الشاطئ، متسببين في مجازر، هم وحدهم عار على الإنسانية؛ بل هناك يهود إسرائيليون يعملون على إعادة تأهيلها... لكن من طبيعة الدعاية استغلال الخلط بين الأمور؛ فهناك الشعب وهناك النخب المتدينة ذات التوجهات العسكرية؛ وفي الإعلام، يصبح كل هذا كيانًا واحدًا: إسرائيل؛ واجهة لا يُقصد بها كشف عيوبها. هناك صراع إسرائيلي فلسطيني يُصوَّر عمدًا على أنه مستعصٍ، وهو ما يُبسِّطه بوعلام صنصال لجمهور مستعد لتصديق أي شيء طالما قيل له: "الإسلاميون خطرون".

الاندماج هو استراتيجية حربية

لنعد إلى ديفيد غروسمان! لقد فقد ابنه في الحرب الإسرائيلية الفلسطينية. لذا، يبدو أن لديه الدافع المثالي للانتقام. كلا، فهذه المأساة زادت من قناعته بضرورة السلام. لقد ساهم في خطاب إسحاق رابين ليلة اغتياله، وكان بجانبه لحظة وفاته. وفي خطاب ألقاه في الساحة نفسها التي لقي فيها صديقه حتفه، قال: "لم يسلك إسحاق رابين طريق السلام مع الفلسطينيين بدافع الحب لهم أو لقائدهم. لقد أدرك، بذكاءٍ حاد وقبل كثيرين غيره، أن العيش في جو من العنف والاحتلال والإرهاب والخوف واليأس يتطلب أكثر مما تستطيع إسرائيل تحمله. [...] بالسيف نحيا، وبالسيف نموت، وبالسيف نهلك إلى الأبد. " [73]

ثم يخاطب إيهود باراك قائلاً: "توقف للحظة وانظر إلى الهاوية. فكّر في مدى قربنا من فقدان كل ما بنيناه هنا". لم يقل ديفيد غروسمان "  السلام مستحيل  "، بل قالها سنسال! فما هو الحل العملي الذي يمكنهما التوصل إليه معًا؟ يريد ديفيد غروسمان حماية إسرائيل من أسوأ الاحتمالات، وهو مقتنع بأن هذا يتطلب بلا شك دولة فلسطينية حرة ذات سيادة وشعبًا يعيش في أمان على أرض صالحة للحياة. أما بوعلام سنسال فلا يرى في الفلسطينيين إلا مصدر إزعاج، وهو نفس مصدر الإزعاج الذي يراه في "شباب الضواحي"، وفي سكان شمال أفريقيا، وفي "سكان البحر الأبيض المتوسط" الذين لا يستحقون "السلام".

لم يكن للعرب أي رأي في قرار الأمم المتحدة بإنشاء دولة يهودية في فلسطين. ولكن، كما هو الحال مع التحالف بين سنسال وغروسمان، فإن الحديث عن "العرب" هو أساس بنية محكوم عليها بالانهيار. فهناك الشعوب العربية، وهناك القادة العرب. كيانان لا يمكن أن يكونا أكثر عداءً؛ يفصل بينهما انقسامات أعمق من تلك التي تفصل كل منهما على حدة عن اليهود. في أعقاب هزيمة القادة العرب على يد إسرائيل، ردوا على الدولة اليهودية برفض التفاوض، وهو رفض أكثر تطرفًا لأنهم كانوا يدركون عدم شرعية قيادتهم لشعوبهم، وعدم كفاءتهم في الارتقاء بهم، وعجزهم عن قيادتهم، على الأقل، إلى نصر عسكري. هذه الواجهة المتصلبة المتصاعدة هي موقف الضعفاء في القضايا الجوهرية. وهنا تكمن المشكلة الرئيسية. القادة العرب فقدوا هالتهم في نظر شعوبهم؛ نخبةٌ تستمد قوتها حصراً من الدعم الخفي للقوى الغربية، وهي راغبةٌ بشدة في اغتنام الفرص التي تُتيحها لنهب موارد شعبها؛ قادةٌ يُطلب منهم التعامل مع إسرائيل، التي أذلتهم عسكرياً مراراً وتكراراً، لكنهم يرفضون الظهور على طاولة المفاوضات مهزومين؛ ومع ذلك، يتنافسون على النفوذ في الخفاء، ويتنافسون مع إسرائيل في إظهار الولاء والخضوع. استراتيجيةٌ تضمن هزيمةً مزدوجة: هزيمة السلام وهزيمة الحرب. ونتيجةً لذلك، في أعقاب أحداث عام 1967، اضطر الإسرائيليون إلى اتخاذ قرارات أحادية الجانب. [...] في الواقع، يعترف قرار مجلس الأمن الدولي رقم 242، الصادر في 22 نوفمبر/تشرين الثاني 1967، بحق الدولة اليهودية في العيش بسلام ضمن حدود آمنة ومعترف بها، لا تتعرض للتهديدات أو أعمال العنف . وقد أكد الرئيس الأمريكي آنذاك، ليندون جونسون، للقادة الإسرائيليين أن هذا النص، "المبهم عمدًا، يفتح المجال أمام إمكانية إجراء تعديلات على خطوط الترسيم السابقة". [...] وفي عام 1969، نشر وزير الخارجية يغال آلون خطةً ميزت بين " الحدود الأمنية" الواقعة في أبعد مكان ممكن (نهر الأردن، هضبة الجولان، شرم الشيخ)، و "الحدود السياسية " الأقرب، المصممة بحيث تُبقي المناطق ذات الكثافة السكانية العربية العالية خارج حدود إسرائيل. [74 ]

آلان جوكس: مرتزقة أمريكا ، 1992

 

ينسب الفلسطينيون النكبة ، أو "الكارثة"، إلى عام 1947. أما النكبة الحقيقية فستحدث بعد ذلك بعشرين عاماً.

عام 1967، عام النكبة، وولادة استراتيجية

1967. هزيمة مُذلة للعرب. نصرٌ مُرٌّ وحلوٌ لليهود. كارثةٌ للشعوب العربية؛ كارثةٌ للشعب اليهودي. بذورُ الفوضى للبشرية.

تستند المفاوضات التي يجريها القادة الإسرائيليون إلى مفارقة: حماية بلادهم من الفناء بعد أن أظهروا للتو تفوقهم العسكري الساحق. موقف قوة مقرون بموقف ضعف؛ حالة فريدة ستغذي سياسة مزدوجة متناقضة، متضخمة كضفدع لافونتين في حكايته الذي "انتفخ حتى انفجر". هل سيتراجعون حالما يكتشفون نشوة قوتهم؟ هل سيتقدمون، ولكن إلى أي مدى؟ أين حدود نصر انتحاري؟ إلى أي مدى تمتد أراضي "روحهم"؟

تصادمت رؤيتان لمستقبل إسرائيل داخل النخبة اليهودية: "كانت المؤسسة تميل إلى الدعوة إلى التخلي بأسرع ما يمكن عن الغالبية العظمى من "الأراضي"، بينما طالبت المعارضة بضمها. وقدّم كلا الجانبين حججًا استراتيجية. لكن "التمثيلات"، أي الرمزية، لا تقل أهمية. فرفض "الأراضي" يعني النأي بالنفس عن الكتاب المقدس والتوراة واليهودية التقليدية وجميع أشكال الشعبوية، والتحرك نحو مزيد من العلمانية؛ وعلى العكس من ذلك، فإن الدعوة إلى إعادة توحيدها مع إسرائيل تعني العودة إلى الجذور القومية والدينية، وإعادة تأكيد تفرد المصير الجماعي. عرّف "الحمائم"، الذين فضلوا الانسحاب، أنفسهم بأنهم "إسرائيليون أولًا"، و"يهود ثانيًا"؛ أما "الصقور"، من ناحية أخرى، فهم "يهود" ثم - أو بالتالي - "إسرائيليون". [75] أن تكون "طبيعيًا" أو لا تكون : كان هذا هو السؤال؛ تمثلت السياسة المتبعة منذ عام 1967 في التردد في اتخاذ القرارات، مع التوغل في الأراضي الفلسطينية المتضائلة؛ في ضم الأراضي، والاستيطان، والقصف، والإعدام، واتهام السلطات الفلسطينية بالسعي إلى "محو إسرائيل من الخريطة"، وكأن لديها أدنى شك في قدرتها على فعل ذلك. وللتوفيق بين كل هذا ونقيضه، اضطرت إسرائيل إلى الامتناع عن تبني دستور، والعمل في ظل فوضى تشريعية تُفضي إلى شتى أنواع عمليات الاختطاف والإفلات من العقاب.

هنا نجد الرؤيتين اللتين حملهما مؤسسا الحركة الصهيونية: الرؤية اليسارية لثيودور هرتزل ودافيد بن غوريون، والرؤية اليمينية الراديكالية لزئيف فلاديمير جابوتنسكي، الذي صاغ الاستراتيجية الميكافيلية التي تبناها جميع المتطرفين منذ ذلك الحين: "نصنع السلام مع من هم مستعدون للقتال من أجل أرضهم. ونشن الحرب على من يريدون التنازل عنها". يشير هذا إلى الحرب والسلام بين اليهود، أي حرب أهلية دائمة، لا يمكن تبريرها إلا إذا ظل التهديد الوهمي بزوال إسرائيل يخيّم فوق رؤوسهم. وإذا زال هذا الخطر، فلا بد من اختلاقه. هكذا وُلدت حركة الجهاد الإسلامي بقيادة الشيخ حسين، التي أُنشئت بمباركة الموساد لتحييد مبادرات السلام التي أطلقها الأعضاء العلمانيون في منظمة التحرير الفلسطينية. ويتضاعف هذا المبدأ الداخلي بآخر، معكوس، غير معلن: "سلام مسلح مع العدو الفلسطيني الذي يريد القتال من أجل أرضه. حرب ضد من يريد السلام". استراتيجية الفوضى، والسلام المستحيل ، والتي ستجد صدى كبيرًا في عالم يخرج من ثنائية القطبية لينغمس في العالم الإمبريالي لقانون الأقوى: سنراها تعمل في العديد من البلدان، مع الجزائر كمختبر للإسلام الراديكالي، وقبل كل شيء، تحملها إمبراطورية الفوضى  : الولايات المتحدة الأمريكية.

باختصار، يوميًا، نرى يسارًا ينهار ويمينًا يتطرف... اتجاهان متداخلان يصعب التمييز بينهما، تحكمهما المؤسسة الدينية المتشددة، التي بدورها تتبنى النهج العملي والواقعي للمستوطنين الأكثر حماسة. يهجر دعاة السلام إلى أماكن أخرى، ويتراجع عدد السكان العلمانيين، بينما يتزايد عدد المتدينين، ويربّون الأطفال وفقًا لأكثر الطقوس رجعية. يميل ميزان القوى الديموغرافي لصالح المتشددين، في بيئة يُتوقع فيها أن يصبح الفلسطينيون العرب، نظرًا لارتفاع معدل مواليدهم، أغلبية السكان. وبينما يستمر النشاط الاستيطاني، يضيق الخناق على إسرائيل. يتقدم القادة الإسرائيليون بثبات نحو الهاوية، كأعضاء طائفة متطرفة، ويقودون بلادهم نحو طريق مسدود. اندفاع متهور إلى الأمام، وبعد ذلك، سنرى.

ثم سنجد أنفسنا في عالمٍ جنّ جنونه، عالمٍ على شفا حربٍ أهلية، مناخٍ على وشك الانهيار، مياهٌ شحيحة، جوٌّ خانقٌ لا يُطاق، وهكذا دواليك. سياقٌ مُجرّدٌ من ثقل السياسة والأعراف، سياقُ حربٍ "عالمية"، حيث يمتلك الإسرائيليون الآن مزايا كبيرة. السلطات الفلسطينية، المحاصرة بدورها، دون أي حلفاء عربٍ يُساندونها، تغرق بالطريقة نفسها. شريان حياتها هو الديمقراطية؛ التي ستمنحها اليد العليا، نظرًا لمعدل الخصوبة لديها، وهو ما يكفي لجعل الرحم يرتجف حتى في طور التكوين. نوعٌ من "الديمقراطية". خياران، نتيجة واحدة واحدة: في دولةٍ واحدةٍ يهيمنون فيها بأعدادهم الهائلة؛ أو في دولتين، حيث تتخلص إسرائيل من "الشياطين العرب"، لتواجه شياطينها. في كلتا الحالتين، تبدو آفاق اليهود قاتمة، في قلب فضاءٍ اكتسبت فيه القوى الدينية اليد العليا. لكن ثمة خيارٌ أكثر ترجيحاً، خيارٌ من شأنه أن يُبقي اليهود في موقع قوة، في إسرائيل مُحوَّلة إلى استبداد عسكري ديني، مُتحرِّرة من قيود الإنسانية. هذا بلا شك حلم سانسال السري؛ إنه كابوس غروسمان.

كابوس القادة الإسرائيليين: السلام

كان مناحيم بيغن، الأب المؤسس للإرهاب في فلسطين، إلى جانب منظمة الإرغون، هو من ألزم بلاده، عند توليه رئاسة الوزراء، بمسار "إسرائيل الكبرى"، وبالتالي بحرب لا نهاية لها. ناضل إسحاق رابين من أجل السلام، لكنه اغتيل على يد متطرف ديني يهودي. لم يبقَ على الساحة السياسية سوى "الصقور"، أما اليسار فقد تُرك يتيمًا، مُجبرًا على القيام بأعمال رمزية للحفاظ على خيط الأمل الهش. هذا هو التوجه الإنساني، العلماني، الديمقراطي، والعالمي الذي يجسده نضال ديفيد غروسمان، الذي تحالف مع أحد أكثر الصهاينة تعصبًا في "العالم العربي": بوعلام صنصال... بينما كان القادة الإسرائيليون يضعون استراتيجيات للحرب والسلام، تسلح نظراؤهم العرب ضد شعوبهم. وشحذ المثقفون الجزائريون سيوفهم، مستعدين للغرق في دماء أبناء جلدتهم، ليجنوا ثمار خياناتهم المشينة. سندرس بعض المجالات الأخرى التي تكشف فيها النخب السامة عن نظرياتها الزائفة المحبة للسامية؛ وذلك بفضل رؤى بعض المؤلفين اليهود ذوي النزاهة التي لا جدال فيها، والذين يمكننا أن نطلق عليهم بحق شخصيات التنوير، في عالم صنع لمروجي الظلام.

عاش العالم، ومعه كثير من اليهود، في ظل يقين بأن الإسرائيليين لا يطمحون إلا للعيش بسلام، وأن العرب، المصممون على محو إسرائيل من الخريطة، هم العقبة. كان الخطاب السائد أن الإسرائيليين يمدون يد العون بينما يرفضها العرب بعناد. وكل شيء في الأجواء عزز هذا الانطباع. عاجزين عن كسب حرب ضد إسرائيل، وعاجزين عن إحلال السلام مع اليهود، ومكروهين بشكل متزايد من شعوبهم، لم يبقَ أمام القادة العرب سوى خيار واحد: تقديم أنفسهم كحصون منيعة ضد عدو شيطاني: الإرهاب الإسلامي. الدول العربية هي نتاج قادتها؛ عاجزة عن التوحد؛ ولذلك فهي تشكل مجموعة من الديناميكيات السياسية المتباينة، مدفوعة - بالإضافة إلى الفساد المستشري - بقبضة حديدية من أجهزة استخبارات لا تتردد في استخدام الإكراه. وهي بارعة بشكل خاص في خنق أي زخم تحرري في مهده، وفي رعاية أكثر الجماعات الإرهابية استبعادًا. لا يهم، لأنه سيكون هناك دائماً أفراد ذوو علاقات جيدة مثل سانسال على استعداد لإضفاء المصداقية على أكثر الخدع إثارة للدهشة.

ترسخت فكرة أن إسرائيل أصبحت منيعة في أذهان قيادة منظمة التحرير الفلسطينية؛ وأصبح التقسيم العادل لهذه الأرض بين الشعبين الحل الوحيد المقبول إنسانيًا. وهكذا، أصبح حل الصراع الإسرائيلي الفلسطيني شأنًا يخص التكنوقراط والدبلوماسيين ذوي النوايا الحسنة. ولكن... مع حلول السلام، سيفقد الإسرائيليون رابطة وحدتهم، ألا وهي خطر الإبادة. سيصبحون "في خطر السلام [76] ". ولن يعود للعرب ذريعة "الشظية" اليهودية في نظر الإسلام. إن الوضع العالمي الراهن هو الذي سيهتز. فضلًا عن ذلك، لا يعود السلام بالنفع على أحد سوى شعوب قليلة العدد.

العدو الحقيقي لكل هذه القوى المتفرقة: الشعب. ولأنهم عجزوا عن شن حرب مفتوحة ضدهم، كان عليهم إيجاد هدف يتفق عليه الجميع، هدف من شأنه أن يقضي بشكل غير مباشر على أي أمل في السلام. وقد أدرك الدكتاتوريون العرب - بعد أن أحكموا قبضتهم على السلطة - أن السبيل الوحيد للحفاظ على قبضتهم على السلطة هو إخفاء هذا العدو تحت راية الإسلام، وهو مفهوم شامل لا ينفصم، يضم الهوية والكرامة واللغة والعادات والسياسة، والإرادة القتالية، وتفريغ الكراهية، والرغبة في العدل والإنصاف والاحترام، والسعي وراء ملذات جنة تفيض بالعسل واللبن والحور العين، حتى يصعب معرفة أي واحدة منها تستحق التدليل، وهكذا.

ميثاق حماس

 

أن يُنصّبوا في الصف الأمامي؟ لم يكن بإمكان الإسلاميين أن يطلبوا أكثر من ذلك. سيظلون أعداءً لإسرائيل، مُعرّضين لخطر محرقة مُختلقة إلى الأبد؛ سيظلون أعداءً للديكتاتوريين العرب، الذين سيرثون دور المدافع في الحرب ضد الإرهاب، لحماية الغربيين في الغرب، و"الفتيات الصغيرات اللواتي يُردن تزيين أظافرهن" في الشرق. ما الثمن الذي سيدفعونه؟ ثمن زهيد: إبقاء الناس في حالة خوف وانعدام أمن دائمين، في فقر مادي وفكري، في خمول فكري، في جهل، لحشد أعداد كبيرة من الأتباع للمتطرفين؛ وبناء المساجد، مسجد واحد على الأقل في كل حي، حيث أمر الله الناس بالتجمع كل جمعة، إن لم يكن كل يوم، كمراكز للثقافة والنشاط. كل ما عدا ذلك مسألة سياسية، مسألة تلاعب؛ مسألة "إصلاحات"، كما نقول اليوم. في كل هذه الفوضى المُدبّرة، هناك عنصر ديني ضئيل؛ كل ما يتطلبه الأمر هو تضخيمه وجعله قضية واحدة شاملة. الإسلاموية، ومكافحة الإرهاب، والهجمات، و"الحرب الأهلية" المفتعلة. لقد رأينا ذلك بأم أعيننا في الجزائر والعراق وأفغانستان وسوريا وليبيا ومنطقة الساحل وتركيا ومصر. إنها استراتيجية جيوسياسية أشبه بـ"أحجار الدومينو". وستكون حماس وحزب الله والجهاد الإسلامي، وغيرها، هي القوى الدينية التي ستجعل السلام في فلسطين مستحيلاً. لقد أنشأت المخابرات الجزائرية الجماعة الإسلامية المسلحة لمنح جيشها صفة الحصن المنيع ضد "طالبنة" البلاد؛ وولدت حركة الجهاد الإسلامي باستخدام الأساليب نفسها، وللأهداف نفسها.

هل هذه مؤامرة؟

المنحدرات اللطيفة للانحطاط

لا حاجة لمؤامرة حتى يتفق عشرة محتالين متفرقين على فكرة واحدة للاحتيال؛ إنها طبيعتهم. يحدث التقارب والتآزر تلقائيًا، خاصةً إذا كان هناك لاعب رئيسي يعمل كمحفز لجميع الأعمال المشينة. عندها، لم يعد الاحتيال جريمة يدافع عنها الجناة، بل أصبح مفتاحًا سحريًا يفتح جميع الأبواب. هذا اللاعب الرئيسي هو الولايات المتحدة الأمريكية، "إمبراطورية الفوضى"، التي يصورها سانسال وسيرولنيك على أنها تجسيد للخير، وإن كان "مارقًا" بعض الشيء. عندما يندلع حريق، يمكنك إخماده بإزالة وقوده، أو تأجيج النيران بإضافة مادة مسرعة للاشتعال. ولكن، كما يوضح آلان جوكس في كتابه "أمريكا المرتزقة "، من المهم لأي شخص "لا يقبل هيمنة أمريكا معينة، أمريكا ريغان وبوش [أمريكا أوباما وترامب]، أن يفهم أن أمريكا واحدة تخفي بالضرورة عدة أمريكا أخرى [...]". هناك، كما في أي مكان آخر، توجد النخب، ويوجد الشعب. في حالة حرب مع بعضهم البعض. كان للنخب الأمريكية عدو استمدت منه شرعيتها: الشيوعية؛ فبدونها، كان عليها هي الأخرى إما أن تتخلى عن هيمنتها وتقدم لشعبها الديمقراطية التي يتوق إليها، أو أن تجد عدوًا بديلًا. وكان الإسلام هو ذلك العدو.

• وهكذا، من منتصف الستينيات إلى أواخر الثمانينيات، تحوّل العالم من ثنائية القطبية بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي إلى جيوسياسة فوضوية، حيث برز الإسلام السياسي كقطب جذب في عالم "العولمة" المتحرر من قيود الحدود والسيادة الوطنية. وكما رأينا مع فيليب ديماس، تُقاس جودة العمل بزمنه. ويُعدّ عمل آلان جوكستاتس مثالاً بارزاً على ريادة الولايات المتحدة. [77 ]

في أعقاب الحرب الباردة، ومع تفكك الاتحاد السوفيتي، أدركت الولايات المتحدة أنه بين "مواجهة الأقوياء" و"مهاجمة الضعفاء"، كان من الأسهل والأكثر ربحية تركيز جهودها "على العالم الإسلامي". إمبراطورية ذات أقدام من طين. "ثلاثة عوامل تفسر هوس أمريكا بهذا الدين، الذي هو أيضاً منطقة. يرتبط كل عامل من هذه العوامل بأحد أوجه قصور أمريكا (الأيديولوجية والاقتصادية والعسكرية) من حيث الموارد الإمبراطورية. – يؤدي تراجع العالمية الأيديولوجية إلى تعصب جديد بشأن وضع المرأة في العالم الإسلامي؛ – يؤدي انخفاض الكفاءة الاقتصادية إلى هوس بالنفط العربي؛ – يجعل القصور العسكري للولايات المتحدة العالم الإسلامي، الذي يعاني من ضعف شديد في هذا المجال، هدفاً رئيسياً. [78] "في هذا الإطار تقع العلاقة الوثيقة بين إسرائيل والولايات المتحدة، حيث تعمل إحداهما كـ"حاملة طائرات" للأهداف الاستعمارية الجديدة للأخرى.

سواء اتسع نطاق التركيز أو ضاق، يتضح أمر واحد: الانحطاط هو عمل جماعي ومتعمد من قبل النخب - عربية، يهودية، أوروبية، أمريكية؛ والشعوب التي تعاني من آثاره الضارة بدأت تستيقظ؛ وفي كل مكان في العالم، يتصاعد التهديد الإسلامي نفسه، مُشلًا مبادراتهم ومعززًا ترسانة الأنظمة الشمولية في خدمة القوى القائمة. لا حاجة للاجتماع في أماكن سرية لتحديد استراتيجية جغرافية مشتركة لحرمان الشعوب من تطلعاتها: فهذه الاستراتيجية تفرض نفسها، كما لو كانت عدوى، أو تناضحًا، أو غرغرينا؛ أو بفعل الجاذبية.

إسرائيل، بدعم من الولايات المتحدة، هي "شيطان الشعوب الإسلامية"، وانعكاسًا لهذا، يُصوَّر الإرهاب الإسلامي على أنه إمبراطورية شر ناشئة. يصبح التهديد الإسلامي العدو الذي يبرر استمرار احتلال إسرائيل للأراضي الفلسطينية؛ العدو الذي يستلزم الحفاظ على أنظمة عسكرية "مستقرة" للدول العربية؛ العدو الذي يضفي الشرعية على الحروب في جبهات بعيدة للقوى العسكرية الغربية، حيث تلعب الولايات المتحدة دور الشرطي بموارد محدودة ومشاركة ضئيلة. كل ذلك يُسعد المجمع الصناعي العسكري الأمريكي المعولم.

إن تحرير الشعوب سيمهد الطريق أمام اليهود لتحقيق "الحياة الطبيعية"، ولإظهار خبراتهم وروح المبادرة لديهم لصالح شعبهم وجيرانهم، في سلام وأمان؛ وسيؤدي تحرير الشعوب، في غضون أشهر، إلى تفكيك هياكل الفساد والتعذيب في الدول العربية، مما يمنح المواطنين راحة الحرية والكرامة والازدهار؛ وسيضع التحرير حداً لنهب الموارد ويخصصها لأصحابها الشرعيين؛ وسيجعل التحرير الترسانات العسكرية عتيقة، ويجعل المجمع الصناعي العسكري وصمة عار على وجه الإنسانية؛ وسيعيد التحرير صنصال وغيره من المحتالين إلى مكانتهم اللائقة كغُلاء دنيئين. كل هذا ممكن ومرغوب فيه. لكن الطرفين الوحيدين المخولين لا يكترثان للسلام؛ فبعضهم يزود بالأسلحة، ويعيد بناء الهياكل التي هدمها، وينهب النفط وجميع المعادن المتاحة؛ مع وجود الإسلاميين - الذين يمثلون بطبيعتهم عنصراً أساسياً في هذا الصدام الحضاري الجديد المُفتعل - كآخر الضيوف على طاولة المفاوضات، لم يعد السلام ممكناً. وبالطبع، لتسهيل الأمور، هناك أعداد لا حصر لها من السانسال وكتائب السيرولنيك، الذين ينتجون أعمالاً جوفاء ويجدون، في عالم غريب، قراءً مطيعين يشترون أعمالهم الفاسدة.

• هذه المعضلات لا يمكن تبريرها منطقيًا... وهذا ما يُميزها. الإرهابيون الإسلاميون ليسوا سوى فزاعات - يتقاضون أحيانًا أجورًا مجزية للتلويح بأذرعهم: في الجزائر، هم أعضاء في البرلمان - لا يملكون أي سلطة تُذكر في أي مكان في العالم؛ لكن هذا الوضع يُناسبهم تمامًا، فالبديل هو تهميشهم، ليصبحوا غرباء في عالم يسوده الفرح والسلام والعدل والحرية. ومع ذلك، تُبرر النخب الإعلامية أنهم على وشك غزو العالم، وأنهم على وشك تنفيذ "الاستبدال العظيم" للسكان البيض في أوروبا، بفضل خصوبتهم. هل يُمكننا إقناع الإسلاميين بأن خلاص البشرية يكمن في استسلامهم في وقت تُشير فيه كل الدلائل إلى انتصارهم الوشيك (الذي لا يُمكن تحقيقه)؟ كما حدث مع إسرائيل عام 1967، فإن نشوة النصر المُتوقع ليست مُستشارًا جيدًا. كل ما عدا ذلك ليس سوى خدعة سياسية، استراتيجيات جيوسياسية صغيرة النطاق لكنها فعّالة. الديمقراطية هي البلاء الأكبر للإسلاميين المتطرفين، ولأنظمة الاستبداد في الشرق والجنوب والشرق الأوسط، وللقوى الغربية، وللأوليغارشيات بشتى أنواعها. يكفي هؤلاء الأعداء الزائفين أن يتحدوا للحفاظ على هذا التهديد الزائف المشترك والمتبادل، وأن يتعاونوا في القضاء على أي حركة تعمل من أجل الديمقراطية والتحرر والاستقلال والسيادة وتحرير الشعوب.

لسوء الحظ، تميل النبوءات التي تحقق ذاتها إلى تجاوز الحدود التي تنبأ بها عرافوها. عندها يصبح الحل الجذري والمثير ضروريًا: الاغتيال التربوي.

لا بد للعرب واليهود من حل مشكلة التربيع؛
وفي هذه الأثناء، يشنون الحرب على بعضهم البعض.

في القرن الماضي، كان أنور السادات أول زعيم عربي يحاول حلّ العقدة الغوردية، مُتخذًا الخطوة الثورية الأولى نحو السلام. ولدهشة الجميع، زار إسرائيل دون أي شروط أو مفاوضات مسبقة. استقبله مناحيم بيغن بصمتٍ مطبق. أحبطت هذه البادرة الحسنة استراتيجية الصهاينة برمتها، والذين كانوا منخرطين بالفعل في برنامج استعماري لا هوادة فيه. كان لا بد من التخلص من السادات، العقبة أمام شنّ حرب لا نهاية لها، وكما كان متوقعًا، قامت جماعة الإخوان المسلمين، باستقلاليتها الملحوظة، بهذه المهمة. في بلدٍ كانت فيه المخابرات تسيطر على أدقّ تفاصيل الحياة المصرية، وجد الإسلاميون السلاح والممر الآمن، في عرض عسكري، وصولًا إلى أسفل المنصة الرسمية. وابل من الرصاص، ثم اختفى. اغتيل أنور السادات على الهواء مباشرة. أما هواري بومدين، الذي تعافى من تجاوزاته الاستبدادية، فقد أراد إعادة السلطة إلى الشعب: لكن خلفه من سمّمه. محمد بوضياف، الذي كان يطمح لتحرير الجزائريين من نير الاستعمار العسكري، أُعدم أمام الكاميرات؛ وكانت كلمة "سلام" آخر أنفاسه. إسحاق رابين، الذي نادى بالسلام بين الإسرائيليين والفلسطينيين، لاقى المصير نفسه. أما ياسر عرفات، فمن المرجح أنه سُمِّم. مساراتٌ عديدةٌ نحو السلام، أُغلِقت بالسم، سواءً كان بيولوجيًا أو دينيًا، بأيدٍ خبيثة النوايا، مُتلاعب بها بمهارةٍ متفاوتة.

أنور السادات مع جيمي كارتر ومناحيم بيغين

السادات، رائد السلام المغرور. أمام هذه البادرة، كان من المفترض أن تُعوَّض مصر عن أراضي سيناء التي خسرتها خلال حرب الأيام الستة؛ ثم انقلبت الصفحة. تولى حسني مبارك، رجل البنتاغون، السلطة. ثم بدأ حشد الزعماء العرب لدعم الدولة اليهودية، رمز الولايات المتحدة، كطوفان خفي: العراق، الأردن، السعودية، جميع ممالك الخليج، ودول المغرب العربي. وبقي الفلسطينيون عاجزين، يتخبطون من تنازل إلى آخر، دون أن يحصلوا على شيء في المقابل. قد يُعلن ياسر عرفات للعالم أن مشروع طرد اليهود من فلسطين "قديم"، لكن الاستعمار اشتد، تاركًا الفلسطينيين بانطباع أنهم ضحايا مهزلة كبرى. فإذا قبلوا الخطط المقترحة عليهم، نُفِّذت تنازلاتهم فورًا، بينما بقيت تنازلات نظرائهم الإسرائيليين حبرًا على ورق. وإذا رفضوها، فإنهم يُقدمون دليلًا على رفضهم للسلام وتعنتهم القاتل.

انفرجت سماء الليل الكئيبة. برعاية بيل كلينتون، أفضت المحادثات إلى مصافحة تاريخية بين ياسر عرفات وإسحاق رابين على درجات البيت الأبيض. باغتيال زعيم حزب العمل، قُطِعَ رأس الجناح الإنساني للسلطة الإسرائيلية. لكن في الخفاء، واصل رجال النوايا الحسنة من كلا الجانبين العمل على المصالحة. كانت اتفاقيات أوسلو جاهزة؛ ولم يتبقَّ سوى تصديق القوتين السياسيتين عليها: إيهود باراك وياسر عرفات. لكن العالم تغير جذريًا في وقت قصير. وكما هو الحال في أماكن أخرى، حلّ اليسار محل اليمين، الذي أصبح متطرفًا. فرغم انتمائه المعلن لحزب العمل، كان إيهود باراك صقرًا مصممًا على دفع التوسع الاستيطاني إلى أبعد مما فعله نظراؤه في حزب الليكود بوحشية.

هذه القصة المعقدة، حيث يُقابل مكيافيلية البعض وترسانة الإرهاب لديهم برشق الحجارة من قبل آخرين، يختزلها بوعلام صنصال وبوريس سيرولنيك إلى رغبة العرب العنيدة في إبادة اليهود عن وجه الأرض؛ اليهود الذين يُفترض، بحسب الفرضية، أنهم في موقف حياد ظاهري: "عندما كان باراك أوباما وياسر عرفات على وشك السلام، لم يتبق سوى قضية المسجد الأقصى. قرر أوباما، بموافقة اليونسكو، أن المسألة لن تُحسم لا من قبل اليهود ولا من قبل الفلسطينيين، نظرًا لطبيعة الموقع متعددة الأديان. بالنسبة للرئيس الأمريكي، كان الأمر متروكًا لليونسكو لاقتراح حل. رفض عرفات قائلاً: "الأمر متروك لله ليقرر!" هذا يعني بوضوح أن لا أحد يريد السلام في الشرق الأوسط." لا ينبغي فهم كلمة "لا أحد" على أنها مرادف للفلسطينيين. يوافق سانسال على تبسيط سيرولنيك المفرط، بل ويذهب أبعد من ذلك: "يبدو أن اليونسكو لم تعد سوى ملحق لمنظمة أليكسو - الهيئة المسؤولة عن التعليم والثقافة والعلوم تحت رعاية جامعة الدول العربية - حيث تسيطر الدول العربية على زمام الأمور". ويرى سانسال أن "وصمة" فلسطين يجب أن تنتشر في أرجاء العالم "العربي" كما ينتشر الزيت على ورق النشاف. إلا أن...

• ما لم نلجأ إلى "رياضيات الفوضى، ونظريات الكم والنسبية، التي تقودنا إلى التفكير في العنف والسلام، وكل شيء آخر - الزمان والمكان والهوية - على مستويات مختلفة تمامًا عن أرضنا الثابتة التي هي مستوى وجودنا"، كما يقول سانسال، مضيفًا المؤثرات الخاصة وتقنيات التركيب الافتراضي لاستوديوهات هوليوود، وكلها تلاعبات تقنية تتطلب تعاون جميع أنبياء جبل الهيكل، فإن ما ذكره سيرولنيك للتو كأمر بديهي هو ببساطة مستحيل! مستحيل... وبالتالي خاطئ. كيف لنا، في الواقع، أن نشوّه نسيج الزمكان ونجعل لقاءً يجمع بين ياسر عرفات، الذي توفي عام 2004، وباراك أوباما، الذي برز من غياهب النسيان عام 2008 ليصبح رئيسًا عام 2009؟ بحثٌ وثائقيٌّ حول هذا الموضوع، في الأدبيات الغزيرة حول الصراع الإسرائيلي الفلسطيني، عن مثالٍ لهذا الجدل أو ببساطة عن عبارة "الأمر متروكٌ لله ليقرر"، لم يُسفر عن شيء. نتيجة واحدة فقط: كتاب سانسال وسيرولنيك.

سيكون من الخطأ، بل وربما الفخ الذي نصبه المؤلفان (بمثابة استعراضات وتضليلات ساحر)، التركيز على هذه المفارقة التاريخية التي لا تُصدق. فواقع الصراع لا يُنكر، والاكتفاء بالخوض فيه سطحياً لا يقل خطورة عن الانحياز لخطاب المتشددين. ما يحاول هذان المؤلفان المخادعان إثباته هو أن عرفات قد فجّر المحادثات لأنه لا يريد السلام. وهذا يتطابق تماماً مع دعاية حزب الليكود وجماعات الضغط المتطرفة في إسرائيل والشتات: تحميل الفلسطينيين مسؤولية كل العقبات التي تحول دون السلام، وتبرير المعاملة اللاإنسانية التي يتعرضون لها بصوت خافت . بالنسبة للمؤلفين، الهدف هو توثيق استحالة السلام في البحر الأبيض المتوسط ، في حدوده الضيقة: إسرائيل. ولكن ليس إسرائيل عام 1948، التي كانت، في أعقاب المحرقة، نعمة ليهود ذلك الزمان؛ ولا حتى تلك التي حدثت عام 1967، والتي اقتطعت قلب الأراضي المخصصة للفلسطينيين؛ ولا حتى إسرائيل كما تشكلت من خلال الضم العشوائي عاماً بعد عام... لا، إسرائيل الممتدة إلى حدود يجب البحث عنها في الكتاب المقدس.

ياسر عرفات وأوري أفنيري

قبل الخوض في مبادرات اليهود المخلصين للسلام، دعونا نرى استراتيجية النخب السياسية، التي كانت تتألف من حزب الليكود المتطرف وحزب العمل الذي أصبح "نوعًا من الليكود المضاعف"، كما وصفه "أوري أفنيري، عضو البرلمان السابق وشخصية كتلة السلام (غوش شالوم) [...]" والذي يرى أن "شيمون بيريز هو من حفر قبر اليسار أكثر من غيره. فقد كان ممثله الرئيسي بينما كان يتصرف كداعية رئيسي لأرييل شارون في جميع أنحاء العالم. [79] "

بالنسبة للبعض، كان إيهود باراك هو من "أغرق اليسار الإسرائيلي في الظلام"؛ ويمكن القول إن هذا كان عملاً جماعياً لنخبة تنكر بشدة تمثيلها لدولة "طبيعية"، لدرجة أنها أغرقتها في نوع آخر من الطبيعية: طبيعة الفساد - المادي والديني والأخلاقي. "لم يكن لدى صحافة الدولة ووسائل الإعلام التابعة لها، والمُزوَّدة بموارد مالية هائلة، سوى مهمة واحدة: جعل الناس يعتقدون أن الفلسطينيين لا يلتزمون بالقواعد. [...] تصورت هذه المجموعة عملية أوسلو على أنها ستؤدي في نهاية المطاف إلى انهيار عرفات ومنظمة التحرير الفلسطينية. [...] لم يكن الجيش الإسرائيلي، حتى أولئك المتحالفين مع حزب العمل، يريد سوى شيء واحد: إعادة احتلال الأراضي. رسميًا، كان هذا "لتحسين السيطرة عليها وضمان أمن إسرائيل"، ولكن في الواقع، كان الهدف هو إسقاط الحكومة الفلسطينية العلمانية." علاوة على ذلك، في حالة استيلاء "الفلسطينيين المتدينين" على السلطة، سيكون من الأسهل تبرير "العمليات العسكرية" إذا قدم العدو نفسه على أنه "منظمة إسلامية متطرفة". [80] هنا نُدرك الاستراتيجية المُريحة للعدو الإرهابي "الإسلامي". تدمير جميع التشكيلات العلمانية والديمقراطية والمُهتمة بالعدالة الاجتماعية؛ ورعاية المُتطرفين الدينيين إن وُجدوا؛ وإن لم يوجدوا، يتم إخفاء العسكريين في زي السلفيين المُتطرفين - الهجرة والتكفير - ثم قتالهم، وتسجيل الانتصارات والهزائم في حرب لا تنتهي. هذه هي إمبراطورية الفوضى التي "تسمح" لاستراتيجيتها الجيوسياسية المَُرَضية بالتكشف يومًا بعد يوم، كما لو أن الجاذبية تُثبّت الأشياء بقوة في الأرض...

وهكذا، لا يجد العرب لا الوقت ولا المساحة للتفكير في الديمقراطية؛ فهم يكافحون من أجل البقاء في "حرب أهلية" وهمية تخفي الحرب العسكرية الحقيقية التي تشنها نخبهم ضدهم. ويشهد الفلسطينيون عاجزين تمزيق أراضيهم. "على الرغم من الاتفاقيات، واصلت إسرائيل بثبات بناء مستوطنات جديدة على الأراضي الفلسطينية. وصرخ العرب بالخيانة، واضطر ياسر عرفات إلى القيام بموازنة سياسية محفوفة بالمخاطر في مواجهة قيادة منظمة التحرير الفلسطينية. [...] لم ينبع الفشل من النزعة الفلسطينية التوسعية، بل من حقيقة أن الإسرائيليين، على الرغم من تفوقهم الساحق، انتهكوا وتحدوا بشكل منهجي النصوص التي أبرموها بأنفسهم، وحولوها، بعد التوقيع، إلى اتفاقيات مشروطة، وذلك بمباركة الأمريكيين. [...]

 

• في هذا السياق، التقى الإسرائيليون والفلسطينيون مع بيل كلينتون في كامب ديفيد في يوليو/تموز 2000. [...] سرعان ما تعثرت المحادثات. والأهم من ذلك، أنها كشفت عن الهوة الشاسعة في أساليب عمل الجانبين. كان لكل عضو في الوفد الإسرائيلي حاسوب محمول متصل بقواعد البيانات عبر الإنترنت، ومجموعة كبيرة من أقراص CD-ROM تحتوي على برامج محاكاة ورسم خرائط وحسابات وتوقعات ودراسات نفسية لجميع أعضاء الوفد الفلسطيني. أما الوفد الفلسطيني، فقد دوّن تفاصيل المحادثات في دفاتر صغيرة باستخدام قلم رصاص أسود. [...] في اليوم السابق لمغادرته، أمر باراك تل أبيب بإطلاق حملة إعلامية عالمية - أُعدّت قبل القمة - تحت شعار: "إسرائيل أعطت كل شيء، عرفات رفض. والأسوأ من ذلك، أنه لم يقدم أي تنازلات، متخذًا موقفًا متشددًا كشف عن رفضه العيش بسلام مع الدولة اليهودية." [...] ثم نشأ تحالف موضوعي بين تصريحات إيهود باراك، رئيس الوزراء العمالي، ومواقف أرييل شارون، زعيم حزب الليكود المعارض [...]. كان هدفهم المشترك هو القضاء التام على أي خيار سياسي للقضية الفلسطينية. "ليس لدينا من نتحدث معه عن السلام". ردد الرجلان هذا الشعار مرارًا وتكرارًا. [...] في 28 سبتمبر/أيلول 2000، صعد أرييل شارون، "ليُظهر أنه يشعر بأنه في بيته في كل مكان في إسرائيل"، إلى ساحة الأهرام، ساحة المسجد، محاطًا بعشرات الجنود ورجال الشرطة. [...] بدأت الانتفاضة الثانية. [81] نقلت كاميرات العالم بلا هوادة التفجيرات، والمشاهد المروعة للأطفال وهم يتألمون، ويموتون على نقالات مؤقتة في مستشفيات مدمرة. كانت هذه كلها انتصارات للجيش الإسرائيلي الذي بدأ الرأي العام الدولي ينظر إليه بعين الريبة. وفي هذا الرأي، كان اليهود، الذين دمرهم التصوير الذي رسمته لهم نخبة جن جنونها.

ما حقيقة التعنت الفلسطيني؟ "[...] إن قصة فشل كامب ديفيد 2000 ليست كما رواها إيهود باراك ومستشاروه بعد أيام. فقد أكد العديد من المراقبين المطلعين، ممن لديهم اطلاع على أفضل المصادر، أن "العرض" الإسرائيلي، الذي زُعم أن الجانب الفلسطيني "رفضه"، لم يكن "سخيًا" كما بدا. وأن 91% من الضفة الغربية لم تُعرض قط لإقامة الدولة الفلسطينية المستقبلية. وأن رئيس حكومة حزب العمل راهن على سيناريو الخروج من الاتحاد الأوروبي دون اتفاق استعدادًا للانتخابات البرلمانية في يناير 2001، والتي خسرها في نهاية المطاف أمام حزب الليكود وزعيمه أرييل شارون." في كتابه "الحلم المحطم" ، يكشف تشارلز إندرلن أن إيهود باراك اتصل هاتفيًا بيل كلينتون ليلة الأول من يناير/كانون الثاني 2001 قائلًا: "يريد عرفات عقد صفقة قبل مغادرتي البيت الأبيض؛ يريد مواصلة المفاوضات". فأجاب الرئيس الأمريكي رئيس الوزراء الإسرائيلي: "عرفات يُؤجّج العنف. يجب أن أقول الحقيقة لشعبي؛ ليس لدي أي نية لعقد أي صفقة قبل الانتخابات". [82] إن إلقاء اللوم على عرفات، كما يفعل سانسال، أمرٌ في غاية السهولة؛ فهو في وسائل الإعلام ممر آمن، ومع الناشرين مفتاحٌ لتحقيق مكاسب كبيرة.

هل الفلسطينيون حقاً غير راغبين إلى هذا الحد؟ هذه القمة ليست بداية للمفاوضات، بل هي تتويج لعملية مستمرة منذ سنوات، يقودها رجال لا يسعون إلى الأضواء؛ عملية كان من المفترض أن تُوقّع رسمياً وتُطلق سلاماً حقيقياً. وقد أدّى الفلسطينيون دورهم على أكمل وجه. ففي عام ١٩٩٧، وُقّع "اتفاق أمني" بين إسرائيل والسلطة الفلسطينية، برعاية رئيس محطة وكالة المخابرات المركزية في تل أبيب، ستان موسكوفيتز. وقد عهد هذا الاتفاق إلى عرفات بدور فاعل في أمن الدولة اليهودية، لمكافحة "الإرهابيين" وقواعدهم، والظروف التي تُفضي إلى "دعم الإرهاب"، بالتعاون مع إسرائيل، بما في ذلك "التبادل المتبادل للمعلومات والأفكار والتعاون العسكري". وقد نفّذت أجهزة أمن عرفات مهمتها بإخلاص، فقتلت عناصر من حماس (متسترة وراء "حوادث") واعتقالت قادتها السياسيين. [٨٣] وفي المقابل، لم تحصل إلا على تفاقم النشاط الاستيطاني. وافقت منظمة التحرير الفلسطينية على تحويل نفسها إلى قوة مساعدة لأمن إسرائيل... وسيُكافأ عرفات بسجنه بعد فترة وجيزة في أنقاض مكتبه، إثر نجاته من غارة جوية على المقاطعة، مقر سلطته. ابتهج اليمين المتطرف الإسرائيلي. وسيطر يأسٌ أشد من أي وقت مضى على الفلسطينيين. ما الذي جناه اليهود من هذا التسرع؟ ما الذي حلّ بـ"الروح اليهودية" الآن وقد باتت تتربع على عرش قوة اقتصادية وعسكرية وأمنية لا تُنازع؟

استغلال القيم اليهودية

«لقد ماتت الصهيونية، والأمة الإسرائيلية الآن ليست سوى كتلة مشوهة من الفساد والقمع والظلم [...]» هكذا هاجم رئيس الكنيست والوكالة اليهودية السابق أبراهام بورغ في عام 2003. «لقد اختفت المعارضة، ولم يبقَ سوى إخفاقاتنا التي تتردد أصداؤها [...] نحن بحاجة إلى بديل يبعث على الأمل لتدمير الصهيونية وقيمها على يد مدمريها الصامتين والعميان والقساة القلوب. » [84]

تتعدد الأصوات اليهودية المنددة بانحدار إسرائيل إلى الهاوية، سواء أكانوا يعيشون فيها أم في الشتات، لكنها تُطغى عليها أصوات القنابل وتصاعد التوترات والدعاية. في 3 مايو/أيار 2010، صاغت مجموعة من الشخصيات البارزة والمنظمات اليهودية، المنضوية تحت مظلة "نداء اليهود"، نصًا تحذيريًا جاء فيه: "[...] لهذا السبب قررنا التعبئة حول المبادئ التالية: 1) مستقبل إسرائيل مرهونٌ بالضرورة بإحلال السلام مع الشعب الفلسطيني وفقًا لمبدأ "شعبان ودولتان". نعلم جميعًا مدى إلحاح هذا الأمر. قريبًا، ستواجه إسرائيل خيارًا كارثيًا: إما أن تصبح دولةً يُشكّل فيها اليهود أقليةً في وطنهم، أو أن تُقيم نظامًا يُلحق العار بإسرائيل ويُحوّلها إلى ساحة حرب أهلية." [...] 3) في حين أن القرار النهائي يعود إلى الشعب الإسرائيلي صاحب السيادة، فإن تضامن اليهود في الشتات يُلزمهم بالعمل على ضمان أن يكون هذا القرار صائبًا. إنّ التوافق المنهجي مع سياسات الحكومة الإسرائيلية أمرٌ خطير لأنه يتعارض مع المصالح الحقيقية لدولة إسرائيل. ويُعتبر توافق سانسال وسيرولنيك شبه الفاضح مع سياسة الليكود "خطيرًا" على إسرائيل، وهذا الكلام صادرٌ عن يهود.

• إن تاريخ الشتات اليهودي في جميع أنحاء العالم مضطرب. ففي مواجهة التوترات والخلافات المستعصية، تخلى اليهود المقيمون في الولايات المتحدة الأمريكية - التي تُعدّ أقوى جماعات الضغط المؤيدة لإسرائيل في العالم - عن أحلامهم في إلهام الإنسانية بالأعمال الصالحة في ستينيات القرن الماضي، واكتفوا بالحد الأدنى المتمثل في دعم أمن إسرائيل "بأي ثمن". ونشأت حول هذه الأرضية المشتركة ديناميكية أدت إلى نفور النوايا الحسنة، وحوّلت الهيئات التمثيلية تدريجيًا إلى مجموعة من النشطاء المتطرفين [85] . وقوبل أي صوت معارض باللعنة واتهامات معاداة السامية. تقول مارتين غوزلان بحزن: "في بروكلين ودالاس وباريس والقدس، يكفي مجرد ذكر "يهودا والسامرة" لإثارة الرعب. لم يعد المسيح، رمز الأمل اليهودي، قادمًا: بل هو قادم!". أمام العاطفة، أمام "الإرادة الإلهية"، ما قيمة كلمات إنسانيٍّ تأثر بمعاناة عائلة فلسطينية طُردت من ديارها، وأُلقيت في الشارع على يد كوماندوز مدججين بالسلاح؟ أولئك الذين، مثل بوعلام صنصال، يعرفون كيف يرددون تلك الكلمات السحرية: "يهودا والسامرة". يُستقبلون استقبال النجوم، ويُمنحون فرصة نشر الكتب رغم أنهم لا يملكون ما يكتبونه؛ والتحدث من على المنصة رغم أنهم لا يملكون ما يقولونه؛ والمشاركة في رئاسة مسيرات السلام رغم أنهم يسعون جاهدين لإعلان أنفسهم آخر من يؤمن بالسلام.

مارتين غوزلان

"كانت المسيانية، في ملامحها غير الدقيقة، قوةً ديناميكية، سرّ الطاقة اليهودية: فاسدةً، مشوّهةً، تتحوّل إلى ديناميت"، هكذا تعبّر مارتين غوزلان عن أسفها. "تتحوّل شجرة الحياة إلى شجرة موت. هالةٌ سامةٌ تهبط على إسرائيل بسرعة البرق. تُلقي في مزبلة التاريخ اليهودي روّاد الأمس، الليبراليين، العالميين، أولئك الذين كانت اليهودية بالنسبة لهم ممرًا من العبودية إلى الحرية، ورفضًا جذريًا للاضطهاد على الذات وعلى الآخرين. في مواجهة هذه الخيانة، يتألم جزءٌ من إسرائيل: "إنّ استغلال القيم اليهودية هو استخدامها كغطاء لإشباع النزعات"، هكذا صرخ الفيلسوف يشعياهو ليبوفيتز. هذا الناقد العظيم، الذي توفي عام 1994، كان وطنيًا ومتدينًا بشدة، ورفض الاستعمار بكلّ جوارحه." حتى أنه رفض جائزة إسرائيل التي أراد إسحاق رابين منحه إياها تقديرًا لمجمل أعماله. كان ذلك لأنه لم يستطع أن يغفر لحزب العمال بدء استعمار الأراضي. [...] قال: "لا صلة لإعادة بناء الهيكل بحقيقة الديانة اليهودية على الإطلاق! إن كل هؤلاء الدجالين الذين يدرسون كيفية صنع أردية الكهنة، بدلاً من تكريس أفكارهم وجهودهم لمكانة المرأة ووضعها في عالمنا، هم دليل على انحطاط اليهودية." [86 ]

كلمة "الدعارة" قوية، و"الانحطاط" تعني خراب الروح الإنسانية، يهوديًا كان أم غير يهودي. بدأت هذه الكلمات تتردد على ألسنة المتحدثين القلقين. "في إسرائيل، لم يعد هناك نقاش للأفكار... لقد باعت السياسة نفسها، وبفعلها هذا، فقدت احترام المواطنين... الخطر الذي يواجه الديمقراطية الإسرائيلية اليوم أشد من أي وقت مضى. [87] " كلمات قاسية، وهي صادرة عن المؤرخ زئيف ستيمهيل. بعد سنوات طويلة من الذهول من تعنت قادة الشتات، تزايدت المبادرات الرامية إلى إعادة أبناء دينهم إلى الرشد. ولكن -وهذا ما يميز الدول الواثقة من قوتها لدرجة الاستغناء عن التحالفات المرهقة- بين دعاة السلام والمتشددين من أمثال بوعلام صنصال، لن يخرج إلا منتصر واحد. مع زوال خطر تهديد أمن إسرائيل، تحوّل الصراع إلى صراع سياسي تافه، واندلعت حرب أهلية بين القصف، محصورة مؤقتًا في قلمها، مستغلةً جراح المضطهدين. في هذه الظروف، غالبًا ما ينهار العقل وحجج الديمقراطية أمام هجوم المتطرفين، الأصوليين الذين يرتدون، ويا ​​للمفارقة، قناع القيم العالمية، أو حتى العلمانية.

بوعلام صنصال، عضو في الخيمة اليهودية

في عام ٢٠١١، عُقد مؤتمرٌ لمناقشة مشروعية انتقاد إسرائيل؛ ليس كما طرحها غير اليهودي باسكال بونيفاس [٨٨] في كتابه حول هذا الموضوع، بل بين ناشطين يهود. "من جهة، جيريمي بن عامي، مؤسس منظمة "جيه ستريت" ("الشارع اليهودي") في الولايات المتحدة، وهي جماعة ضغط يهودية حديثة التأسيس تُقدّم نفسها على أنها "مؤيدة لإسرائيل" و"مؤيدة للسلام" و"مؤيدة لحل الدولتين". وقد تأسست "جيه ستريت" كبديلٍ لجماعة الضغط المحافظة القوية "أيباك"، التي تتشابه قيمها مع قيم حزب الليكود. [...]

من جهة أخرى، تتولى منظمة "يشع" تمثيل المجتمعات القائمة في "يهودا والسامرة" [...]. وتشرف "يشع" على جميع من يعيشون على الجانب الآخر من الخط الأخضر [...]. يفتخر مؤتمر الرئيس بمعالجة القضايا الخلافية، نظرياً على الأقل. ولذلك، كان من المتوقع حدوث نقاش سياسي حقيقي مؤيد أو معارض لسياسة الحكومة تجاه الفلسطينيين. لكن لم يحدث شيء من هذا القبيل [...]. أشار مؤسس "جيه ستريت" إلى جبل الجليد الذي كانت "تايتانيك" الإسرائيلية تتجه نحوه بسياستها تجاه الفلسطينيين، مؤكداً على حاجة إسرائيل المُلحة إلى إنشاء دولتين في أسرع وقت ممكن. [...] لم تلقَ كلماته آذاناً صاغية. تكمن عبقرية ممثل سكان "يهودا والسامرة" في عدم التطرق إلى هذه القضية، بل في الانطلاق في استحضار واسع وجميل للخيمة اليهودية. خيمة، كما أكد، يمكنها استيعاب حتى أولئك الذين ينتقدون سياسات الدولة، إذا كانوا يمتلكون "حب إسرائيل" الذي هو أساس الشعب اليهودي.

بدون هذا الحب لإسرائيل، لا خلاص. كان من البديهي، في نظر المتحدث باسم "يهودا والسامرة"، أن القاضي غولدستون، الذي قاد التحقيق الدولي في "عملية الرصاص المصبوب" التي نفذها الجيش الإسرائيلي في غزة، قد استبعد نفسه طواعيةً من الخيمة لأن تقريره ساعد حماس. من جهة أخرى، كان مؤسس منظمة "جيه ستريت"، وفقًا للسيد دايان، مرحبًا به في الخيمة في بداياتها . لكنه فقد حظوته عندما حاول إقناع أعضاء الكونغرس الأمريكي بعدم الانصياع التلقائي لتوجيهات جماعة الضغط "أيباك" ودعم خطة السلام التي وضعها المجتمع الدولي. [...] وهكذا، استأثر دايان، وهو يهودي من أصل أرجنتيني [...]، لنفسه بحق استبعاد بن عامي من الخيمة اليهودية. [...] انخدع الجمهور، المؤلف من إسرائيليين وقادة يهود من الشتات، باستعارة الخيمة، وأطلقوا العنان لغضبهم على جيريمي بن عامي بأسلوب حشد في سيرك روماني. […] فجأةً، تحوّلت الخيمة اليهودية، بتاريخها العريق الممتد لآلاف السنين، إلى ما يشبه نادٍ سياسي خاص بشروط انضمامه الخاصة. لم يعد بالإمكان فصل "يهودا والسامرة" عن إسرائيل التاريخية دون الوقوع في فخ الكراهية الشاملة ضد إسرائيل. […] خلال الصيف، اكتمل هذا الجدل الدائر حول الخيمة بثلاثة أحداث. نشر جيريمي بن عامي كتابًا بعنوان " صوت جديد لإسرائيل" […] للدفاع عن منظمة "جيه ستريت" وضرورة إنشاء دولتين. كان رد فعل اليهود المعارضين لمنظمة "جيه ستريت" […] عنيفًا . اتُهمت منظمة "جيه ستريت" ومؤسسها بالكذب والخيانة للقضية الإسرائيلية. [89 ]

بينما يُعتبر القاضي غولدستون وجيريمي بن عامي شخصين غير مرغوب فيهما داخل المجتمع اليهودي، يمتلك بوعلام صنصال العديد من الصفات التي تؤهله ليكون عضوًا لا جدال فيه: "لا أصدق ذلك؛ لا يمكن قيام الدولة اليهودية إلا في فلسطين، يهودا والسامرة: هناك تكمن جذور روحها". ليس من المستبعد أننا دخلنا حقبة غريبة حيث تفاقمت المشكلة بدائرة مفرغة. إنه تحدٍّ هائل، ومع ذلك، فإن العرب مُجبرون على مواجهته: يجب عليهم التواصل مع اليهود، سواء في إسرائيل أو في الشتات اليهودي، لتعزيز ظهور قوى يمكنهم مواجهتها من أجل بناء سلام دائم. لكن لا يزال من الضروري أن يتوقف هؤلاء اليهود ذوو النوايا الحسنة، مثل ديفيد غروسمان، عن الاعتماد على عوامات النجاة الثقيلة من نوع بوعلام صنصال... بوعلام صنصال الذي لا يرى إلا إسرائيل، مع يهودا والسامرة كأنبيائها، والقدس كعاصمتها "النظيفة" و"المعبدة جيدًا" و"الأشجار المشذبة جيدًا".

• كُتبت العديد من الكتب عن الحلم المحطم لاتفاقيات أوسلو. معظمها من تأليف يهود، لا يمكن اتهامهم بكراهية إخوانهم في الدين. تشهد هذه الكتب بوضوح أن ياسر عرفات قد تم التلاعب به منذ البداية وحتى النهاية، وفق استراتيجية لم تتغير منذ عام 1967: إجبار الفلسطينيين على اتخاذ موقف دفاعي لتحديد تقييم نهائي للاحتلالات الإسرائيلية، تاركين الفلسطينيين عُزّلاً في منطقة تُركت لطمع المستوطنين؛ الذين يُوسّعون، شبراً شبراً، الأراضي التي يعتبرها اليهود الأرثوذكس واليمين المتطرف ملكاً لهم، لأن الله أراد ذلك.

قد يقول قائلٌ بسخريةٍ إن اليهود مُحِقّون في رغبتهم بالامتثال للأوامر الإلهية التي تُملي عليهم توسيع نطاق سكنهم، واستعادة الضفة الغربية، وهضبة الجولان، أرضهم المقدسة الموعودة. فهم يملكون الوسائل والقوة، والتواطؤ الدولي، وعددًا كبيرًا من المساعدين مثل بوعلام صنصال، وأدوات الدعاية لتحقيق غاياتهم. لكن لا يدّعي أحدٌ أنهم، بتصرفهم هذا، يقفون إلى جانب السلام، أو أنهم يُقاتلون من أجل أمن إسرائيل. هل الفلسطينيون أبرياء؟ مثل جميع العرب، عليهم أن يكتشفوا فضائل المصير الفردي، وكل الحريات التي يُتيحها؛ حرياتٌ يجب أن تكون لها قوة القانون؛ في مسائل الدين والسياسة والثقافة والعادات والأذواق. لقد ورث الإسلام جوانب كثيرة من الكتب التي سبقته؛ وكان سيستفيد لو أولى الاعتبار الواجب للاختلاف الذي أعلنوه. لكن الشعوب العربية لم تكن يومًا في وضعٍ يسمح لها بالتفكير معًا. بدأوا يعانون من نير الاستبداد المتفاقم، على أيدي قادتهم وأعدائهم الأجانب، في الوقت الذي بدأت فيه قارات أخرى بالتحرر من قيودها. عندما تكون الغلبة لأحد الطرفين، تصبح المفاوضات أسهل بكثير.

إلى جانب ذلك، ارتكب الفلسطينيون، وعلى رأسهم عرفات، أخطاءً عديدة، من بينها قبولهم، على حافة الكارثة، طوق النجاة الذي قدمه صدام حسين بعد أن علّق آماله على دعم السعودية ومصر حسني مبارك، التي كانت تتآمر من وراء ظهره. يُعدّ الوضع من أكثر الأوضاع تعقيدًا في العالم، نظرًا لكثرة الأطراف ذات المصالح المتضاربة، والأعداء، والأصدقاء المزيفين، والأفراد المخادعين، والخونة على طاولة المفاوضات. ولكن إذا ما أردنا اختيار تفسير واحد فقط، وهو تفسير يكاد يكون عبثيًا، فسيكون على النحو التالي: "ياسر عرفات رفض السلام". وهذا هو التفسير الذي طرحه بوعلام صنصال وبوريس سيرولنيك. المعرفة تتطلب الصبر والوقت، والأخلاق الحميدة. أما التضليل، فيكتفي بشعار لا يحتاج إلى تبرير.

لكن دعونا نتبع الشيطان إلى بابه! ما هي حدود "الأرض الموعودة" تحديدًا؟ بحكمة، أو ربما بشيء من الميكافيلية، لم يحددها الله. لذلك، يترك الأمر لأتباعه المختارين التوسعيين لتوسيع حدودها. هذه الحدود لا علاقة لها برغبات اليهود العاديين الذين يتوقون للعيش بسلام وطمأنينة، والنوم قريري العين؛ إنها بعيدة كل البعد عن الخطط الأصلية للآباء المؤسسين لإسرائيل، الذين أرادوا أرضًا رحبة لشعبهم لا أرضًا خصبة للمشاريع الإمبريالية لقلة من الصقور في الإدارة الأمريكية، والبنتاغون، ووكالة المخابرات المركزية: ريتشارد بيرل، وأرميتاج، وليبي، ومشروعهم "القطيعة التامة"، الذي لا يمت بصلة لنظرية المؤامرة، كما لا تمت سوريا والعراق بصلة لسيادة شعبيهما.

لكن يمكن للمرء أن يستنتج، دون عناء كبير، أن هذه الأرض الشاسعة، الممتدة من مصر التي طردهم منها الفرعون إلى حدود بابل القديمة - أي ما يقارب الأردن والعراق وسوريا، ناهيك عن القرن الأفريقي وإثيوبيا، وصولاً إلى المغرب العربي وشعوبه اليهودية التي صدّت الغزوات العربية - هي ملكية شرعية موعودة للروح اليهودية. كيف يُمكن إنكار حق يهود الجزائر الإلهي في المطالبة بالأراضي والممتلكات التي امتلكها بعضهم قبل الفتوحات الإسلامية ؟ ثمة دافع موضوعي هنا لتوسيع "الأرض الموعودة" لتشمل جزر الكناري. هذه هي الأسباب، البعيدة كل البعد عن المنطق، التي تجعل السلام مستحيلاً. مستحيلاً لأن الهدف هو الحرب، ومن يملكون القوة والوسائل سيُحكم عليهم بمصائر بائسة إذا عاد السلام. ولإخفاء هذه الحقيقة، يُدفع المال لرجال مثل بوعلام صنصل، وكامل داود، وياسمينة خضرة، ومحمد سيفاوي، وغيرهم، ويُروّج لهم، ويُنشر لهم، ويُجرى معهم مقابلات، ويُحتفى بهم، كل ذلك ليقولوا "أسود" عندما تكون الحقيقة "بيضاء"، و"بيضاء" عندما تشير الأدلة إلى "سوداء". صنصل ليس ملاك السلام الحارس، بل هو فارس نهاية العالم الأسود.

• بدلاً من شن حملات من أجل تشريع بشأن الأكاذيب التي ينطق بها أفراد مجهولون على الإنترنت المراوغ، ينبغي لنا التركيز على تلك التي يكتبها ويوقعها كتاب "المؤسسة" مثل سانسال وسيرولنيك، الذين ينطقون بأكاذيب هائلة؛ ليس لحظرها في عالم السوق الحرة، ولكن لوضع تحذير منقذ عليها، كما هو الحال على علب السجائر: "تضر بشدة بالصحة العقلية" للقراء.

 

قضية عظيمة، وخلاصة صغيرة

يا
من تدّعون العلم، انتبهوا جيدًا! أنتم الخلل.
آيت منغيلات

إن دحض الحقائق مرارًا وتكرارًا أمرٌ مُرهِقٌ وعبثيٌّ عندما يُوضع جيشٌ من المُزوِّرين في ظروفٍ مثالية، مُكلَّفين بتشويه الحقائق، وتضليل الرأي العام، والكذب، وتقويض المعرفة، وتعكير صفو الأمور. للحقيقة سمعةٌ سيئة؛ فهي، كما يقول بعض الكُتَّاب، تقع تحت وطأة "طغيان الشفافية". تحكي أسطورةٌ قبائليةٌ كيف عُرض على رجلٍ صالحٍ، صيادٌ بالمهنة، من قِبَل جنيٍّ ظهر فجأةً، فرصةُ تحقيق أيِّ أمنيةٍ يتمناها. كانت احتياجات الرجل القبائلي بسيطةً وطموحاته معقولة؛ لذا، بدلًا من أن يطلب جبلًا من الذهب يُتيح له تلبية جميع احتياجاته، طلب سلعةً نافعةً وعملية.

كان ذلك عصر القوافل القادمة من الصحراء، عابرةً الأراضي الوعرة لجلب سلعة أساسية: الملح، الذي لا غنى عنه لحفظ الطعام، بما في ذلك السمك الذي يصطاده. وجود آلة لصنع الملح في الموقع - كان ذلك سيسعد الرجل كثيرًا؛ فلن يضطر بعد الآن إلى إنفاق ثروة للحصول عليها، بل سيتمكن من كسب المزيد ببيع فائضه. تمت الموافقة على طلبه. بمجرد أن بدأت الآلة بالعمل، بدأ سيل متواصل من الملح النقي اللامع يتدفق على الأرض، مكونًا كومة من هذه السلعة الثمينة. ثم صنع الرجل كومة أخرى، ثم أخرى، وسرعان ما امتلأ المكان من حوله بكمية كافية من الملح لسنوات لتلبية احتياجاته؛ ترك الوفرة تتدفق، معتقدًا أن هذه الهدية من الطبيعة ستضمن له ثروة طائلة. كان اليوم يشارف على الانتهاء. لم يبقَ له سوى التوقف عن كل شيء. أدرك فجأة أنه لا يعرف كيف أراه العبقري كيفية تشغيل الآلة؛ لم يخطر بباله أن يسأله عن كيفية إيقافها. بثباتٍ تام، تدفق الملح، مُهددًا بإغراق المنطقة بأكملها. ماذا يفعل؟ بدأ جبل الملح يفيض على أرضه. انتابه الذعر، فأنزل قاربه الصغير، وحمّل الآلة على الماء، وانطلق إلى البحر، وألقى بها في الأمواج. ومنذ ذلك الحين، وهي تُنتج الملح باستمرار؛ وهذا ما يُزعم أنه جعل مياه المحيطات، التي كانت صالحة للشرب، غير صالحة للاستهلاك.

• هذا هو جوهر النخب السلبية المخادعة السامة؛ فهم يصبون الأكاذيب مرارًا وتكرارًا، بلا هوادة، كما لو كانوا تحت تأثير عبقرية غامضة؛ ولا أحد قادر على وضع حد لعملهم الشنيع. لقد تشبع محيط المعرفة الجماعية الآن بملح كريه الرائحة من آلة جهنمية. الماء سلعة أساسية للحياة، والمعلومات هي العنصر الأساسي للحضارة. نعلم أن آلة إنتاج الملح مجرد خرافة؛ ووسائل الإعلام، من جانبها، هي حقًا ناشرة للأكاذيب لا تكلّ. لا تزال هناك مصادر مياه تروي عطش البشرية؛ الأنهار الجليدية التي تغذيها على وشك الذوبان، والخزانات الجوفية تتعرض لهجوم بالأحماض من آلات التكسير الهيدروليكي الشيطانية. توفر التقنيات طرقًا لتحلية مياه البحر؛ ولكن مقابل كل قطرة تروي العطش، هناك تيارات هائلة مالحة مسمومة، مسمومة بأيدي بشر تحركهم آلية جهنمية أخرى: "السوق الحرة". أما بالنسبة للمعرفة... للحفاظ على استمرارية المجتمع والحضارة، لا بد من استقاء المعلومات من ينابيعها الجليدية المتضائلة، واختراع الآلات. هذا ليس من اختصاص المفكرين. ألبير كامو، ألبير لوندريس... الأخلاق، والنزاهة، وقليل من القيم، كلها أمور تمنع سانسال من ادعاء أنه من بين هؤلاء العظماء. بعد أن تتبع ألبير لوندريس اليهودي التائه إلى هاوية الإنسانية، ورأى مطاردًا، عطشانًا، جائعًا، معذبًا، مُهانًا، ومقتولًا، رافقه إلى الجانب الآخر من المرآة. رأى حين حانت اللحظة . رآه ينتقل من منبوذ إلى مضطهد مُحتمل. رافقه إلى فلسطين وشهد كل الخداع والتلاعب والخيانة التي حوّلت الصهيونية من وهم إلى حقيقة. عند عودته إلى باريس، علم أن المجازر قد بدأت في فلسطين. فترك كل شيء ورحل مجددًا.

كيف يُمكن تلخيص تحوّل شعبٍ من العدم إلى الثراء الفاحش؟ كل ما قيل متحيز، وكل ما حُذف مشكوك فيه. كل اختصار يُعدّ تلاعبًا. لا بدّ من قراءة جميع الوثائق من تلك الفترة لفهم الوضع. من جهة، هناك الشعب اليهودي، الذي تبنّت نخبُه قضيته، ووفر مليارديراته الأموال، وقدم دبلوماسيوه الدعم، ووفر جيشه الخبرة الحربية، ووضع سياسيوه الاستراتيجيات. ومن جهة أخرى، تخلى شعبُه عن الفلاحين العرب. وبين هذين الجانبين، هناك "مئة وأربعون جنديًا من جلالته"؛ ومليارات البارون روتشيلد؛ واللورد بلفور الفاسد الذي أشعل فتيل حربٍ استمرت قرنًا كاملًا بتصريحٍ واحد. من جهة، وصل اليهودي التائه  ؛ ومن جهة أخرى، بدأ تيه الفلسطينيين.

في أحلك القرون أنجبت عظماء، وفي ظل هذه الظروف المروعة، كرّم الناشرون مهنتهم بنشر أعمالهم. نعيش في عالمٍ بائس، والأسوأ ليس حيث نتصوره. إن أسوأ ما في مجتمعٍ يسعى للنجاة من مصيرٍ كارثي، ينبع من أولئك الذين يجلسون على منصاتٍ مغتصبة، يخطبون في الجماهير ليقودوها نحو فوضى المعنى.

وكان لكامو، لندن، تلك الهالة التي تُخرج بني البشر من غياهب النسيان. هل سيكونون من هذا العالم؟ لن يملّ ألبير لندن من العودة إلى حرفته؛ ولن يتوقف ألبير كامو عن تسلق صخرة المعلومات؛ لأن القضية أنبل من أي وقت مضى؛ قضية لا غنى عنها: قضية شعوب البحر الأبيض المتوسط. القضية الأساسية، التي تسمو على كل القضايا الأخرى: كشف زيف المحتالين، المحتالين البغيضين، سواء استخدموا أسلحة آلية أو سيوفًا مغموسة في جراح ضحاياهم؛ فضح خياناتهم؛ قضية للملعونين أيضًا، ليفهموا أن الوقت قد حان للنهوض لمواجهة التحدي، والتخلص من الطغاة الذين يعرقلون طريقهم إلى ثرواتهم؛ الذين يعرقلون طريقهم إلى المعرفة. إعطاء الأولوية للمعرفة؛ لأنها المعرفة التي تسمو وتكشف دروب الصداقة والتسامح والتحرر، مع ترك مساحة للتقوى الفردية. المعرفة اللازمة لجعل حوض البحر الأبيض المتوسط ​​ملاذاً للسلام الطبيعي، عندما يقود سانسال وسيرولنيك الجميع في مسارات مسمومة لسلام مستحيل .

قال برتولت بريشت: "من يتغذى على الحرب لا بد أن يكون مربحًا في المقابل". 15 يورو مقابل 45 صفحة، معظمها دقيق، جُمعت من ويكيبيديا، وأنا جالس براحة في غرفة معيشة بجنوب فرنسا... 15 يورو سعر باهظ لهراء.

• سيد سانسال-سيرولنيك، المعرفة ليست سلعة، وليست شيئًا يُتاجر به. المعرفة خيرٌ عالمي، كالهواء والماء، يجب أن تُمنح مجانًا. ومع ذلك، فهي ليست أمرًا مفروغًا منه. إن تغطية الحروب مهنة محفوفة بالمخاطر؛ فالتحقيق في جرائم الأقوياء غالبًا ما يُكلف المرء عدة رصاصات في رأسه. والذين يخوضون هذه التجربة ليسوا انتحاريين، ولا يفعلون ذلك طمعًا في الثراء، بل بدافع الواجب والضرورة. إنه التزام رجال ونساء متفانين، يخدمون إخوانهم في الإنسانية، والمحتاجين، ليساعدوا في إنهاء معاناتهم، ويخدمون الجميع أيضًا، حتى لا يضطر أحد إلى التيه في الحياة. إن تسليط الضوء على الحقيقة بوضوح، تلك هي مهمة الصحفي. وبناءً على هذا المعيار، فإن من يُزيّف الحقائق يُعدّ مجرمًا ضد الإنسانية.

المعرفة منفعة عامة. ومثل الهواء والماء، ينبغي أن تكون متاحة للجميع. ومع ذلك، فهي ليست أمراً مفروغاً منه. فالتغطية الصحفية للحروب مهنة محفوفة بالمخاطر؛ وغالباً ما يُكلف التحقيق في جرائم ذوي النفوذ ثمناً باهظاً يتمثل في التعرض لرصاصات في الرأس.

أنتوني فاينشتاين طبيب نفسي.  درّس في جامعة تورنتو وأدار مستشفى للأمراض النفسية في لندن. دفعه عمله إلى الاهتمام بمراسلي الحرب، الذين يخاطرون بحياتهم من أجل الحصول على المعلومات . لقد رأينا كيف يُقامر سانسال وسيرولنيك بأرواح الآخرين من خلال التضليل. بالنسبة لجانين دي جيوفاني، من الضروري للغاية أن تكون قد رأت بأم عينيها ما تصفه في مقالاتها. "ما هذه الفوضى على خط المواجهة؟ ماذا حدث في هذه المعركة؟ أشعر أنه لا يمكنك الكتابة عن أي شيء لم تره. ببساطة لا يمكنك التحدث عنه. أعتقد أنه من غير النزاهة جمع المعلومات من صحفيين آخرين والكتابة على هذا الأساس. [...] غطت مجموعة كبيرة من الصحفيين أحداث الشيشان من موسكو. القارئ العادي المقيم في لندن لا يعلم ذلك، وقد يظن أن الصحفيين كانوا منغمسين في هذه الحرب. لكنهم لم يكونوا كذلك. كانوا يجلسون براحة في كراسيهم في فندق فاخر." إلى أي مدى يمكن أن يصل المرء إلى مستوى أعلى من الخداع إذا انحاز، فوق كل ذلك، إلى جانب من يقوم بالتفجير؟ وذلك بتكريس كل جهده في عمله النتِن لإلقاء نظرة سطحية على مقالة في ويكيبيديا.

أثارت ماغي أوكين، من صحيفة الغارديان ، الفكرة نفسها عندما شرحت لي أنه إذا أراد صحفيو الحرب الكتابة عن الحرب أو الضحايا، فلا يمكنهم التخلي عنهم بمجرد أن يصبح الخطر شديدًا: "هكذا رأيت مهمتي في بغداد في التسعينيات، عندما كان التحالف يستعد لقصف المدينة. قررنا خمسة عشر صحفيًا البقاء. بقيتُ لأن زميلًا لي قال لي: "هناك فرص قليلة جدًا لنكون ذوي فائدة، وهذه إحداها" [...]. حدث الشيء نفسه في البوسنة، هذا الشعور بأننا، نحن الصحفيين، يجب أن نكون هناك. كان علينا إيقاف هذا الجنون. لهذا السبب أعمل في هذا المجال. [...]"

أوقفوا هذا الجنون يا سيد سانسال، يا سيد سيرولنيك؛ لا تساهموا في توليده من خلال التضليل؛ بسعر يورو واحد لثلاث صفحات، أو مرة ونصف تكلفة النسخة المصورة.

إنّ التوثيق ليس مصدر دخل، بل مهنة. يقول جيمس ناختوي بهدوء: "إنه عمل محفوف بالمخاطر لأنّ المهمة يجب أن تُنجز. من خلال صورك. هذا كل ما في الأمر. عليك أن تكون في نفس المكان معهم، وعندما تكون هناك، فإنك تواجه نفس المخاطر. لذا فأنت تشارك ذلك مع من تصوّرهم. لكن الأمر ليس أبدًا من أجل المخاطرة بحد ذاتها." [ 90]

إنهم بؤساء الأرض، لا أصحاب النفوذ والثراء والسلطة! عاد كريس هيدجز حيًا لكنه محطم من مناطق الحرب التي غطاها. عندما يُقدم المُبلغون عن المخالفات على قفزة العظمة، فإنهم لا يُحمّلون أولئك الذين يستفيدون من شجاعتهم المسؤولية؛ فهم يعلمون منذ البداية أنهم على وشك خسارة كل شيء: وظائفهم، رواتبهم، مسيرتهم المهنية، راحة بالهم، وأحيانًا حياتهم. لقد أحسنت الولايات المتحدة صنعًا بتوفيرها وضعًا وقائيًا لهم؛ أما في فرنسا، فهم يُعانون من وضعٍ هشّ لا ينبغي لأي كائن حي أن يتحمله [91] .

القدس، حوالي عام 1910، "حائط المبكى"

 

ربما سيأتي يوم، كما في عالم أورويل الذي ابتكره رجال مثل بوعلام صنصال، نُجبر فيه على القراءة سرًا. أمرٌ لا يُتصور، كما تقول، على الأقل في العالم الغربي؟ من الخطأ الاعتقاد بأن المحرقة النازية أصبحت من الماضي وأن المكارثية قد انتهت. أحيانًا، يعود الماضي للظهور فجأة: كما حدث عندما زار مكتب التحقيقات الفيدرالي، على سبيل المثال، موظفًا في مكتبة بأتلانتا بعد أن شوهد وهو يقرأ مقالًا بعنوان "أسلحة الغباء الجماعي" يدين الحرب في العراق، بدت أسباب تدخله حميدة: فقد لاحظ مواطن مهتم أو متحمس كلمتي "أسلحة" و"جماعي" ورأى من الحكمة تنبيه مكتب التحقيقات الفيدرالي إلى نشاط مشبوه؛ أما عملاء المكتب العاديون، الذين فقدوا مصداقيتهم منذ اتهام المكتب، بسبب إهماله، بالمساهمة في أحداث 11 سبتمبر، فقد فضلوا أخذ المعلومات على محمل الجد. وجد مارك شولتز نفسه فجأة مضطراً لشرح سبب حيازته لمثل هذه المواد القرائية لاثنين من عملاء مكتب التحقيقات الفيدرالي، والسماح لهما بتفتيش سيارته، بينما كان يتساءل طوال الوقت كيف سيتمكن من التهرب من مثل هذه المراقبة في المستقبل. [92 ]

كل هؤلاء النساء، وكل هؤلاء الرجال الذين يمثلون الوجه النبيل للصحافة، والذين قد يكون لديهم ما يعلمونه لبوعلام صنصال، قد يصبحون مادة قراءة خطيرة للغاية.

بوعلام صنصال، الذي أتيحت له ثلاثون عامًا على الأقل لتغطية منطقة حرب، ليس على أرض أجنبية، بل على أرض شعبه الشهداء. ماذا فعل حين كان التلاعب البوليسي، والزعماء الدينيون المرتبطون بشكل أو بآخر بأجهزة المخابرات، والسياسيون الفاسدون حتى النخاع، والجنود تحت تأثير المخدرات، جميعهم متحالفون مع مصالح أجنبية تطمع في واحدة من أغنى ثروات العالم؟ ماذا كان يفعل خلال كل ذلك؟ عندما يبلغ الغباء ذروة روعته، فإنه يتخلى عن حذره، ويكشف عن دناءته... بقيت في بوعلام صنصال سمة واحدة لم نستكشفها بالكامل. قال: "عندما أمسكت قلمي، كان من الطبيعي أن أذهب إلى هناك، كما فعل [كامو] في عصره، لأغمسه في الجرح، وفي تلك اللحظة كانت الجزائر جرحًا غائرًا". لم أبتعد كثيرًا، فتحت نافذتي، كان الدم يتدفق من تحت أقدامنا، وكان الهواء مليئًا بالجنون.

من أفضل من ألبرت لوندريس ليرد عليه بالمثل اللاذع الذي يستحقه؟ ميت، كما تقول يا ألبرت لوندريس! هذا ما يميز العملاق عن التافه. العظماء لا يموتون. ولو كان ألبرت لوندريس بين الجمهور الذي ينظر إليه سانسال بازدراء من المدرجات المفتوحة له، لقال: "الوقاحة ليست دائمًا أمرًا سيئًا، ولكن يجب أن تُوجه إلى العظماء! [...] عندما تُثير الشفقة لفترة طويلة، يغريك أن ترغب في إثارة الاحترام. ولكن عندما تُجري تغييرًا في مظهرك يا صديقي، لا تصعد إلى الشرفة، وإلا ستصاب بالأمراض! [93] "

لونيس أغون

---

[1] مونيكا بورغمان، موت بالحرف ، طبعات لارماتان، 2013.

[2] جان دي لاجيريفيير، فوس أفريقيا. تاريخ العاطفة الفرنسية ، طبعات دو سيويل، 2001.

[3] بياتريس باتري، إيمانويل إسبانيول، البحر الأبيض المتوسط. خطاب لرئيس الجمهورية نيكولا ساركوزي ، سندباد أعمال الجنوب، 2008.

[4] فيليب ديماس، مستقبل الحرب الجميل ، منشورات غاليمار، 1995، ص 9.

[5] شاهد الفيلم الوثائقي لإريك شلوسر، "1980، حادث نووي في أركنساس"، الذي تم بثه على قناة Arte في 21 يوليو 2010.

[6] فيليب ديماس، مستقبل الحرب الجميل ، منشورات غاليمار، 1995، ص 179-180.

[7] فيليب ديماس، مستقبل الحرب الجميل ، منشورات غاليمار، 1995، ص 180-181.

[8] بوعلام صنصال قسم البرابرة ، منشورات غاليمار، 1999.

[9] إيمانويل فو، إسرائيل الجديدة ، طبعة سيويل، 2008، ص. 208.

[10] يروي كتاب العميل السابق في جهاز المخابرات الجزائرية، عبد القادر تيغا، بأسلوبٍ حيٍّ المخاطر المميتة التي تنتظر أولئك الذين يُشتبه فقط في عدم التزامهم الكامل بآلة الموت. (التجسس المضاد الجزائري: حربنا ضد الإسلاميين ، دار نشر نوفو موند، 2008).

[11] انظر في هذا الصدد العمل النبوي لجان فرانسوا ريفيل La Connaissance inutile ، طبعات غراسيت، 1988.

[12] باتريك لامارك، اضطراب المعنى . تحذير بشأن وسائل الإعلام، والشركات، والحياة العامة ، منشورات ESF، ص 31، 1993.

[13] انظر باسكال بونيفاس، Les Intellectuels faussaires ، طبعات جان كلود جاوسويش، واقرأ أيضًا الكتاب الجماعي Les éditocrates ، الذي نشرته La Découverte، إلخ.

[14] بوريس سيرولنيك، بوعلام صنصال، السلام المستحيل في البحر الأبيض المتوسط ، طبعة أوب ، ص. 52، 2017.

[15] بيير أندريه تاجوييف، La République menacée ، éditions Textuel، ص. 50، 1996.

[16] آلان مينارجيس، Le Mur de Sharon ، طبعات Presses de la Renaissance، ص. 52، 2004.

[17] إيمانويل فو، إسرائيل الجديدة. بلد يبحث عن معالم بارزة، منشورات سوي، ص 215-217، 2008.

[18] سليم نسيب، يولاند زوبرمان، تاريخ الم ، طبعات دو سيويل، 2019، ص. 94.

[19] سليم نسيب، يولاند زوبرمان، تاريخ الم ، طبعات دو سيويل، 2019، ص. 54.

[20] سليم نسيب، يولاند زوبرمان، تاريخ الم ، طبعات دو سيويل، 2019، ص 75-76.

[21] مارتين غوزلان، إسرائيل ضد إسرائيل ، طبعات أرتشيبيل، 2012، ص 197-198.

[22] مارتين غوزلان، إسرائيل ضد إسرائيل ، طبعات أرتشيبيل، 2012، ص 198.

[23] ديانا بينتو، إسرائيل قد تحركت ، إصدارات ستوك، 2012، ص 59.

[24] سليم نسيب، يولاند زوبرمان، تاريخ الم ، طبعات دو سيويل، 2019، ص 94-95.

[25] انظر في هذا الصدد عمل جان مونيريه، La Tragédie Discamée. وهران، 5 جويلية 1962 ، طبعات ميشالون، 2006.

[26] يهود الشرق في مواجهة النازية والمحرقة (1930-1945)، مجلة تاريخ المحرقة ، العدد 205 ، الصفحات 535-542، 2016/2.

[27] https://www.cairn.info/revue-revue-d-histoire-de-la-shoah-2016-2-page-535.htm

[28] اقرأ "مؤتمر العار" لترى الطريقة الدنيئة التي أشار بها المندوبون الغربيون إلى هذا السكان اليهود؛ اقرأ " أولئك اليهود الذين لم ترغب بهم أمريكا" ، لقياس معاداة السامية المتفشية في الولايات المتحدة الأمريكية، وخاصة في الدوائر السياسية والعسكرية العليا.

[29] مارتين غوزلان، إسرائيل ضد إسرائيل ، طبعات أرتشيبيل، 2012، ص 38-39.

[30] باتريك ميرسيلون، إسماعيل إسرائيل. 100 سنة من الحرب من أجل الأرض المقدسة ، طبعات وكالة حماية البيئة، 1979، ص. 141.

[31] باتريك ميرسيلون، إسماعيل إسرائيل. 100 سنة من الحرب من أجل الأرض المقدسة ، طبعات وكالة حماية البيئة، 1979، ص. 140.

[32] محمد سيفاوي، Une Seule voie: l'Insoumission ، éditions Plon، ص. 247، 2017.

[33] مارك هليل، إسرائيل في خطر السلام، منشورات فايارد، 1968، ص 227-228.

[34] مارتين جوزلان، إسرائيل ضد إسرائيل ، طبعات أرتشيبيل، 2012، ص. 205.

[35] مارك هليل، في إسرائيل في خطر السلام، 1968، ص 318.

[36] موشيه دايان، في مجلة لوك ، نقلاً عن مارك هليل، في إسرائيل في خطر السلام، 1968.

[37] مارتين غوزلان، إسرائيل ضد إسرائيل ، طبعات أرتشيبيل، 2012، ص. 128

[38] آلان جوكس، أمريكا المرتزقة ، إصدارات ستوك، 1992.

[39] إيمانويل تود، بعد الإمبراطورية ، منشورات غاليمار، 2003، ص 146-162.

[40] ميشيل كاستكس، كذبة بحجم القرن ، منشورات ألبين ميشيل، 1990.

[41] سكوت ريتر، أكاذيب جورج دبليو بوش، منشورات لو سيربنت آ بلوم، 2004؛ هانز بليك، العراق. أسلحة الدمار الشامل ، منشورات فايارد، 2004.

[42] ديفيد بن غوريون إسرائيل، سنوات من الكفاح، دار فلاماريون للنشر، 1964، ص 50.

[43] سيسيليا غابيزون، يوهان وايز، OPA sur les Juifs de France. استفسر عن برنامج exode 2000-2005 ، إصدارات Grasset، 2006.

[44] إيمانويل فو، إسرائيل الجديدة ، طبعة دو سيويل، 2008، ص 85-86.

[45] إريك هـ. كوهين سعيد كيهود في فرنسا - دراسة اجتماعية ، منشورات إلكانا وأكادم، 2007.

[46] آلان مينارجيس، Le Mur de Sharon ، طبعات مطبعة عصر النهضة، 2004، 66.

[47] إيمانويل فو، إسرائيل الجديدة ، طبعة دو سيويل، 2008، ص. 97؛ 99.

[48] ​​باتريك ميرسيلون، إسماعيل إسرائيل. 100 سنة من الحرب من أجل الأرض المقدسة ، طبعات وكالة حماية البيئة، 1969، ص. 417

[49] إيمانويل فو، إسرائيل الجديدة ، طبعة دو سيويل، 2008، ص. 89 90.

[50] إيمانويل فو، إسرائيل الجديدة ، طبعة سيويل، 2008، ص. 95.

[51] ديانا بينتو، إسرائيل قد تحركت، إصدارات ستوك، 2012، ص 99.

[52] شلومو ساند، كيف تم اختراع الشعب اليهودي ، إصدارات فايارد، 2009.

[53] آلان مينارجيس، Le Mur de Sharon ، طبعات Presses de la Renaissance، 2004، 70-73.

[54] شلومو ساند، كيف تم اختراع الشعب اليهودي ، إصدارات فايارد، 2009، ص 253-254.

[55] يهودا لانكري، الرسول الجريح: مذكرات سفير إسرائيلي ، ألبين ميشيل، 2010، ص 153-155.

[56] جي جي غولدبرغ، القوة اليهودية، داخل المؤسسة اليهودية الأمريكية، شركة أديسون ويسلي للنشر، 1997.

[57] نانسي سنو، حرب المعلومات. الدعاية الأمريكية، حرية التعبير والسيطرة على الرأي منذ 11 سبتمبر ، دار نشر سفن ستوريز، 2003.

[58] بيل كوفاتش، توم روزنستيل، بلور، كيف تعرف ما هو صحيح في عصر وفرة المعلومات ، إصدارات بلومزبري، 2010.

[59] على سبيل المثال، Censored 2009 - The top 25 stories censored of 2007-08 ، حرره بيتر فيليبس وأندرو روث ، Seven Stories Press ، 2008.

[60] القائمة السوداء. خمسة عشر صحفيًا بارزًا يكسرون قانون الصمت ، حررته كريستينا بورجيسون، Les Arènes 2003؛ السيطرة على الإعلام - ثمانية صحفيين أمريكيين بارزين يقاومون ضغوط إدارة بوش ، Les Arènes، 2006.

[61] اقرأ نزهة النسور ، بقلم جريج بالاست، إصدارات دينويل، 2013.

[62] اقرأ كتاب "محاربو التضليل: كيف انتصرت الأكاذيب وأشرطة الفيديو ووكالة الإعلام الأمريكية في الحرب الباردة" ، بقلم ألفين أ. سنايدر، دار نشر أركيد (نيويورك)، 2012.

[63] مايكل ر. بيشلوس وستروب تالبوت، في أعلى المستويات ، القصة الداخلية لنهاية الحرب الباردة ، إصدارات ليتل، براون وشركاه، 1993، ص 114.

[64] مايكل ر. بيشلوص وستروب تالبوت، في أعلى المستويات ، القصة الداخلية لنهاية الحرب الباردة ، إصدارات ليتل، براون وشركاه، 1993، ص 117.

[65] مارتين غوزلان، إسرائيل ضد إسرائيل ، طبعات أرتشيبيل، 2012، ص. 87.

[66] إيمانويل فو، إسرائيل الجديدة ، طبعة دو سيويل، 2008، ص. 162.

[67] إيمانويل فو، إسرائيل الجديدة ، طبعة دو سيويل، 2008، ص. 155.

[68] إيمانويل فو، إسرائيل الجديدة ، طبعة سيويل، 2008، ص. 148

[69] مارتين غوزلان، إسرائيل ضد إسرائيل ، طبعات أرتشيبيل، 2012، ص. 130

[70] إيمانويل فو، إسرائيل الجديدة ، طبعة سيويل، 2008، ص. 190.

[71] مارتين غوزلان، إسرائيل ضد إسرائيل ، طبعات أرتشيبيل، 2012، ص. 81

[72] إيمانويل فو، لو نوفيل إسرائيل ، طبعات سيويل، 2008، ص. 194

[73] إيمانويل فو، لو نوفيل إسرائيل ، طبعات سيويل، 2008، ص. 204.

[74] XXX

[75] ميشيل غورفينكيل، قدمه فلاديمير فيدوروفسكي، وصية أرييل شارون ، منشورات دو روشيه، ص 53-56، 2006.

[76] مارك هليل، إسرائيل في خطر السلام، منشورات فايارد، 1968.

[77] آلان جوكس، المرتزق الأمريكي ، طبعات ستوك، ص 119-120، 1992.

[78] إيمانويل تود، ما بعد الإمبراطورية. مقال عن تفكك النظام الأمريكي ، منشورات غاليمار، 2002، ص 158.

[79] إيمانويل فو، لو نوفيل إسرائيل ، طبعات سيويل، ص. 238، 2008.

[80] آلان مينارجيس، Le Mur de Sharon ، طبعات Presses de la Renaissance، 2004، ص. 88.

[81] آلان مينارجيس، Le Mur de Sharon ، طبعات Presses de la Renaissance، 2004، 88-94.

[82] إيمانويل فو، لو نوفيل إسرائيل ، طبعات سيويل، 2008، ص. 235.

[83] آلان مينارجيس، Le Mur de Sharon ، طبعات Presses de la Renaissance، 2004، ص. 103.

[84] إيمانويل فو، لو نوفيل إسرائيل ، طبعات سيويل، 2008، ص. 233.

[85] جي جي غولدبرغ، القوة اليهودية، داخل المؤسسة اليهودية الأمريكية، شركة أديسون ويسلي للنشر، 1997.

[86] مارتين غوزلان، إسرائيل ضد إسرائيل ، طبعات أرتشيبيل، 2012، ص 75-76؛ 80.

[87] إيمانويل فو، إسرائيل الجديدة، طبعة سيويل، 2008، ص. 209.

[88] باسكال بونيفاس، هل يجوز انتقاد إسرائيل؟، منشورات روبرت لافونت، 2003.

[89] ديانا بينتو، إسرائيل قد انتقلت، إصدارات ستوك، 2012، ص 151-158.

[90] أنتوني فاينشتاين، مراسلو الحرب. إنهم يخاطرون بحياتهم من أجل الأخبار ، منشورات ألتيبريس، 2013، ص 87-88.

[91] فلورنس هارتمان، المبلغون عن المخالفات: الضمائر السيئة لديمقراطياتنا ، دار نشر دون كيشوت، 2014؛ فرانسوا برينجر، لقد أطلقوا ناقوس الخطر: المبلغون عن المخالفات، أولئك العملاء الذين تم إسكاتهم ، دار نشر توكان، 2011.

[92] كوري روبن، الخوف، تاريخ فكرة سياسية ، إصدارات أرماند كولين، 2004، ص 225.

[93] ألبرت لوندريس، لقد وصل اليهودي التائه ، منشورات ألبين ميشيل، 1929، ص 282.

 

 

 

 

 

تعديل المقال